坚持理论和实践相结合的原则 《哲学研究》编辑部召开真理标准问题座谈会 [复制链接]

第3版()
专栏：

坚持理论和实践相结合的原则
《哲学研究》编辑部召开真理标准问题座谈会
本报讯　在华主席为首的党中央主持召开的全军政治工作会议上，邓副主席根据新的历史条件的需要，重新提出和精辟阐述了毛主席的实事求是、从实际出发、理论和实践相结合这个马克思主义的根本观点、根本方法。邓副主席所讲的这个根本观点、根本方法，就是辩证唯物论的认识论和方法论，就是指导我们认识世界和改造世界的唯一正确的思想路线。这引起了广大哲学工作者的高度重视。《哲学研究》编辑部为此邀请了首都部分哲学工作者和一些部门做实际工作的同志举行座谈。
在六月二十、二十一日召开的这次座谈会上，主要围绕真理的标准问题进行了交谈和讨论。由于这个问题关系到马克思主义认识论的各个方面，因而大家谈论的范围比较广泛，涉及有关理论和实践关系的许多问题。
同志们在发言中指出，检验真理的标准只能是社会实践，这是马克思主义哲学的基本观点。经典作家早就阐明过：正是因为把实践标准引进认识论，才奠定了辩证唯物论的科学基础。马克思早在一八四五年就说过：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”正如列宁所说的，马克思和恩格斯“都把实践标准作为唯物主义认识论的基础”；列宁自己也十分强调：“生活、实践的观点，应该是认识论的首先的和基本的观点。”毛主席更是以实践观点为基础，系统地完整地论述了辩证唯物主义的认识论，并把他那部光辉著作题为《实践论》。这表明，实践标准问题，实践第一的观点，是辩证唯物论的认识论的基本观点。坚持实践观点，就是坚持马克思主义的思想路线；背离实践观点，就是背离马克思主义的思想路线。大家认为，这是马克思主义的哲学常识，是经典作家们早已透彻地解决了的。
然而，为什么现在还要提出来讨论呢？同志们认为，有这样几个原因：
首先，应该说，这是由于林彪、“四人帮”多年来对于辩证唯物主义世界观肆意地歪曲和篡改，散布了大量的唯心主义、形而上学观点，以假乱真，混淆是非，在理论上制造了很大的混乱。例如，他们以唯心主义的天才论、先验论，取代辩证唯物主义的认识论；以形而上学的“顶峰论”，否定真理是过程的辩证法观点；用把思想、理论放在第一位的所谓“倒过来”的谬论，代替实践第一、从实际出发的唯物主义路线；用割裂各个原理之间的有机联系的所谓“句句是真理”，来破坏辩证唯物论的完整体系；用实用主义的“活学活用”，来冒充理论和实践相结合的方法，等等。因此，我们今天需要做辨别真伪、拨乱反正的工作，认真地清算林彪、“四人帮”的这些谬论，肃清其流毒和影响，捍卫马列主义、毛泽东思想的理论基础——辩证唯物论的认识论。
其次，也应该看到，由于林彪、“四人帮”多年不准人们读马列著作，不让人们系统地学习毛主席著作，把人们引上寻章摘句，断章取义，不必理解，只管“照办”的所谓“走捷径”、“一本万利”的邪路，影响所及，使得许多人，特别是一些青年同志对于辩证唯物论的认识论，缺乏系统的知识。他们不熟悉马克思主义哲学的基本原理，常常分辨不清唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学，甚至形成了一些错误的思想方法、工作方法，产生了许多糊涂观念。这些东西同实现新时期的总任务的要求必然要发生愈来愈明显的矛盾。一些做实际工作和做教学工作的同志，对此深有所感，认为对其危害和后果要有充分估计。因此，加强马克思主义认识论的学习、讨论和宣传，端正思想路线，不论从彻底肃清林彪、“四人帮”的流毒，还是从做好各项工作，实现新时期的总任务上看，都是十分必要的。毛主席在《人的正确思想是从哪里来的？》一文的结尾里说：“对我们的同志，应当进行辩证唯物论的认识论的教育，以便端正思想，善于调查研究，总结经验，克服困难，少犯错误，做好工作，努力奋斗，建设一个社会主义的伟大强国，并且帮助世界被压迫被剥削的广大人民，完成我们应当担负的国际主义的伟大义务。”今天重温这个教导，感到分外亲切。
此外还应看到，正是在实践观点上，最充分地体现了唯物主义和辩证法的有机结合，体现了逻辑、辩证法和认识论的统一。我们对于这个问题，以及与此有关的原理的研究工作，从系统性和深刻性上看，还不能说是已经够了。对于经典作家的许多内容丰富、深刻的观点，例如，真理是过程；实践不但具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格；真理的相对性和绝对性，实践标准的确定性和“不确定”性等等，不但需要逐个地进行正确的深入浅出的解释和发挥，更需要从各个原理的互相联系上加以理解和研究。
会上，《哲学研究》编辑部的同志介绍了读者提出并要求解答的关于真理的标准的一些问题，并希望大家协助做好这一工作。一些同志对此谈了自己的认识，发表了很好的见解，认为有些疑问的产生，常常是由于把不同的问题混淆起来，或者是把相互联系着的原理割裂开来、对立起来引起的。例如，把理论的指导作用和实践标准对立起来；把认识的条件和方法与检验真理的手段混淆起来；把逻辑证明和实践检验对立起来；把知识的相对性原理和相对主义混淆起来，等等。这些都是可以经过讨论加以澄清的。
在座谈中，也曾在个别问题上交换了不同的看法，如关于作为检验真理的标准的实践，包不包括历史上的实践问题。有的同志认为，这个实践只应是当前的实践，如果包括历史上的实践就会把间接经验以至书本知识也作为检验真理的标准，结果就会导致“两个标准”论；并且认为列宁关于实践具有“直接现实性的品格”的论断，就是指的当前的直接经验。一些同志认为，马克思主义哲学把实践不是仅仅看成是人们当前的直接经验，而是当作社会历史的实践。实践检验真理是一个复杂的过程，不是一次完成的，要看全部实践的总和，要反复检验，反复认识，新的理论往往是概括了旧的理论中的合理部分，实践的总和也包括了历史上的实践。这里实际上涉及真理的相对性和绝对性，实践标准的确定性和“不确定”性问题。
由于时间的限制，讨论没有充分展开。同志们希望，今后经过准备举行一些规模较大的讨论会，并在刊物上多发表一些有关的文章。编辑部则希望同志们给以支持，多写些好文章，既在会上也在刊物上展开讨论。真理是愈辩愈明的。当然，讨论应当是同志式的，充分说理的；我们要坚决摒弃“四人帮”的那套不讲道理、光打棍子的恶劣作风，每个同志都应该既要以理服人，又要坚持真理、修正错误，因为我们的目的是一致的，即通过讨论求得最后在马列主义、毛泽东思想的基础上统一认识。
参加这次座谈会的有：中央党校、中国科学院、全国科协、北京大学哲学系、人民大学哲学系、北师大、军事学院、政治学院、广播学院、石油部、冶金部、纺织部、轻工业部、新华社、人民日报、光明日报、中央人民广播电台以及中国社会科学院科研组织局、哲学研究所等单位六十余位同志。