孙悟空与印度史诗 [复制链接]

第6版()
专栏：中外交流史话

孙悟空与印度史诗
顾子欣
在中国古典文学里，最逗人喜爱的艺术形象，恐怕莫过于孙悟空了。只要他那手搭凉棚、提着金箍棒的模样在舞台上一出现，观众们不分老幼，无不喜笑颜开。他的别名也真繁多：孙猴、猴头、美猴王、孙大圣……直到齐天大圣（虽然这是他自封的）。单从这许多外号昵称，也可见他是多么受欢迎了。若谈到孙悟空的出处，谁都知道，他来源于小说《西游记》里唐僧去西天（印度）取经的故事。而其实呢，根据文学史的资料来看，我们这位猴王不是先从中国去印度，倒是万里迢迢，从印度传到中国来的。
查考猴王的历史背景，原来与印度的一部史诗《腊玛延那》有关。这部史诗共有五万行，其篇幅仅次于印度的另一部史诗《玛哈帕腊达》，是世界文学史中罕见的鸿篇巨著。
《腊玛延那》约成书于公元前二世纪，从内容来看，可能史诗的作者，相传名叫瓦尔米基。
史诗的故事梗概是：在古代恒河下游，有一个国王名叫达沙拉赛，膝下有四个儿子，个个聪明勇敢；其中尤以长子腊玛武艺高强，品德出众，受国人敬重。他娶邻国美丽的公主息妲为妻，相恩相爱。达沙拉赛老了，要把王位传给腊玛，但国王的第二个妻子图谋让自己的儿子僭居宝座，便百般献媚国王，终于叫国王把腊玛逐入荒林，由她的儿子继承了王位。腊玛夫妻在林中度日，不觉已过了十年。一天，恶魔莱瓦那来到这树林，见息妲艳丽动人，便化作金鹿，把腊玛诱开，劫走了息妲。腊玛到处寻妻，遇见猴王苏格里瓦。猴王见义勇为，发兵四路，征讨莱瓦那，最后灭了妖魔，救出息妲，并帮助腊玛回国做了国王。这位印度猴王与孙大圣确有不少相似之处；二者都嫉恶如仇，且神通广大。苏格里瓦勇猛无敌，就象孙悟空舞起金箍棒来谁也不能抵挡一样。
我国学者们倾向于认为，《西游记》作者在创造孙悟空的形象时，很可能曾得到这部印度史诗的启发。但孙悟空又是一个完全独立的艺术形象。从塑造典型来说，他更泼辣、更风趣、更生动。他敢于大闹天宫，搅乱蟠桃宴，偷丹老君堂，后来又历尽艰辛，保驾唐僧从西天取回佛经，比起印度猴王来，可谓青出于蓝胜于蓝了。
中印都是文明古国，两国在文化上的相互影响可以追溯很远。印度史诗古时虽无中文译本，但史诗中的故事多见于佛经和印度神话，而后者输入我国，早在汉魏年代。一千多年以前，唐代和尚澄观所作《华严疏抄》一书中又曾提到过这两部史诗，关于猴王的故事则在这之前就已流传到中国了。在《西游记》成书之前，宋代还有一本小说叫《大唐三藏法师取经诗话》，讲的也是猴王得道助玄奘取经的故事，可谓《西游记》的先声。根据我国著名历史学家陈寅恪先生的考证，不但孙悟空与印度猴王有亲缘，就连猪八戒也同印度神话和史诗有关。
今年我在印度访问时，当地朋友曾请看印度古典舞，其中有两个节目取材《腊玛延那》：一个是恶魔变作金鹿，一个就是猴王协助腊玛攻打恶魔。那些扮猴军的演员们都戴上猴面具，插上猴尾巴，学着猴子抓耳挠腮，蹦跳翻滚，时时引得观众发笑。但印度舞蹈中的武打，不象我国京剧那样大打出手，那样热闹。这种异中有同、同中有异的情况，正好说明中印两个文明古国的文化交流，是影响十分深远的。