空海——唐代留学我国的日本高僧 [复制链接]

第6版()
专栏：今古人物

空海——唐代留学我国的日本高僧
李德纯
同法同门喜遇春，
随空白雾忽归岑。
一生一别难再见，
非梦思中数数寻。
日本学者空海和尚即将结束他在唐朝的留学生活时，挥笔写了这首七绝，准备留赠给朝夕相处的义操和尚。
春风骀荡的长安，柳色青青，新蕾红染，更增添了空海的离恨别愁。空海的桌上，放着唐朝进士朱少瑞写给他的一首五律，这首诗映入空海眼帘，特别是尾联“归程行万里，后会信悠哉”，使他感到友情的温暖。于是，来到中国后的往事一齐浮现眼前。
两年前，公元八○四年夏，三十一岁的空海，怀抱深造佛学的满腔热忱，冲破东海的惊涛骇浪，历尽千辛万苦，随同日本第十六批遣唐使藤原葛野麿从日本来到中国。空海在长安拜青龙寺的惠果和尚为师，学习当时尚未传入日本的密宗（佛教的派别之一）。惠果和尚为空海做了密宗中的阿闍黎佛法灌顶，赠给空海法号“遍照金刚”。空海成了真言密宗第八代坐主。惠果和尚还请人为空海缮写新译佛经，摹绘密宗历代教祖的佛像，铸造密宗法器。这些文物至今仍然珍藏在日本的寺院，成为中日文化交流源远流长的见证。空海还从惠果那里学习梵文，成了日本历史上第一个学会梵文的人。
空海由于刻苦学习，在佛经、梵文、诗词、书法等方面都取得了很高的成就，不到两年就完成学业。公元八○六年，空海经明州（今宁波）搭船回国。
空海回到日本后，在高野山建造金刚寺，创立了真言宗。他写了许多著作，对日本的佛教和文化艺术的发展作出了不可磨灭的贡献。他的《十著心论》是日本最早的一部思想史。他的《文镜秘府论》对唐诗的平仄以及创作规律、格式等作了详细介绍，成为日本研究唐代文化的珍贵著作，也是日本的诗学辞典。他还效仿唐代《开元文字音义》编写了《篆隶万象名义》，这不仅是研究中国古代文字的宝贵资料，也是日本的第一部汉语辞典，给以后的日本文艺界以极大的影响。空海还长于绘画，在雕刻、建筑等方面也有许多创新。他曾参与修建日本赞岐地方的万农池水利工程，使近万顷土地受益。还负责摄津港（今神户港）的扩建工程。公元八二八年，他在京都创办“综艺种智院”，仿唐朝制度招收平民子弟入学。这种学校在日本教育史上占有重要地位。
空海还是一位书法大师，著有《执笔法使笔法》一卷。他同嵯峨天皇、橘逸势在日本被誉为“三笔”。他对汉字的篆、隶、楷、行、草都能运笔娴熟。他的《风信帖》是后人学习书法的典范，其真迹珍藏于京都，是日本的国宝。空海的书法把颜真卿和王羲之的风格揉为一体，创立了自己独特的风格。相传唐代宫殿墙壁上的王羲之的墨迹因时间过久，已经残缺不全，德宗皇帝命空海补写。空海一气呵成，补完五行。但补完后发现还缺一字，空海立即用笔在盛满墨汁的大钵中蘸了墨汁，写了一个刚劲挺拔的“树”字，和王羲之的笔法维妙维肖，德宗皇帝叹为观止，授予他“五笔和尚”的称号。
日本当代知名作家司马辽太郎，以空海留学唐朝的动人事迹，写了一部长篇小说《空海的环境》。作者通过艺术的形象，渲染了空海对中国文化的向往，刻划了唐朝上下对空海的友情和支援。书中的惠果和尚是作者着意刻划的人物。惠果临终前，谆谆叮嘱空海早日学成东归。这表明作者热情满怀地歌颂中日人民之间的深厚情谊。（附图片）
图为《风信帖》的字迹