读韩愈上宰相书有感 [复制链接]

第4版()
专栏：

读韩愈上宰相书有感
吴滤
《古文观止》里有韩愈的两篇上宰相书，今天读来仍感很有意思；做信访工作的同志，尤其是各级党政领导同志，看一看可能更有好处。
韩愈写这两封信的时候，看来还不很得志。先是他给宰相写了一封信、附上一篇文，想得到赏识和推举。不料信送上去，“凡十有九日，不得命。”用今天我们的情况来看，十九天没有答复，根本算不了回事，应该耐心等待。可是，古人的时间观念好象比我们还强一点，十九天没有回音，韩愈等不及了，又写了一封信，“以求毕其说，而请命于左右”，这就是《后十九日复上宰相书》。不过，韩愈的命运并不好。积压来信的官僚主义者，看来确实是古已有之的。过了一个月，韩愈仍然没有得到回信。写信既然不能解决问题，他就“上访”，又被门卫赶了出来。在这种情况下，他又写了一封信，这就是《后二十九日复上宰相书》。
韩愈崇儒，他主张君者出令，臣者行君之令而致之民，民者出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上；如果不事其上，就要杀头。这当然是很反动的。韩愈上宰相书，也不过是为了捞个一官半职，这都不足为训。但是，作为一个散文家，韩愈在中国文学史上的地位是不容抹煞的。他的这两封信，从信访工作的角度来看，也是很能给人以启发的。
动以拯民水火之情，是韩愈前一封信里的中心意思。他说：遭水淹或火灾的人求救，在他周围的人“闻其声而见其事”，尽管平日有积怨，只要不到盼他死的程度，也会大声呼喊，“狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。”韩愈把自己比作“蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣，大其声而疾呼矣”，用现在的话说，就是生活在水深火热之中，处境十分危急，不得不大声疾呼。这对韩愈来说，未免有点过于渲染。你不就是要做官吗？同水火何干！对今天的很多上访者来说，把他们比作在水火中呼救，倒是颇为贴切的。其中有的人蒙冤受屈十几载，现在又处于生活没有着落的绝境，有的连生命安全都没有保障，真可谓“其势诚急而其情诚可悲也。”为什么一般人见到拖儿带女的上访者往往表示同情，道理大概也在这里。可是，闻其声，见其事，能够“狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞”的人，确实太少了。“有可救之道而终莫之救也”，可以解决的问题始终不予解决的，又确实太多了。这难道不值得我们做信访工作的同志，包括做落实政策工作的同志，以及各级领导同志想一想吗？假如我们都能把蒙冤受屈的上访者当作陷于水火之中的阶级兄弟，那么，不用“狂奔尽气”，只要稍辛苦一点，多跑点腿，多花点力气，很多案子恐怕早就解决了。
晓以周公吐握之理，是韩愈后一封信里的中心意思。相传周公急于见贤，“方一食，三吐其哺。方一沐，三握其发”。用现在的话说，周公是很重视接待来访的，刚坐下来吃饭，有人来访，他马上把饭吐出来去接待，刚打了水洗头，有人来访，他马上把头发盘起来去接待，常常吃一顿饭要吐出来三次，洗一次头要盘三次发。韩愈用这个典故做了一大段文章。照他的说法，周公的时代，贤才皆已举用，四海皆已无虞，周公又有圣人之才，求见周公的人，不但不比周公高明，连周公周围的办事人员也不如，未必能给周公多少帮助，但周公仍然急切地接见他们，惟恐自己“耳目有所不闻见，思虑有所未及”，不得于天下之心。据此，韩愈推论，如果国家不是那么有条有理，自己也没有圣人之才，那么，仅仅勤于吐哺握发就不够了，应该“不暇食与沐”，连吃饭和沐浴都顾不上了才对。我们现在处于百废待举的时期，按理说应该采用韩愈“不暇食与沐”的标准，至少也采用周公“一食三吐哺，一沐三握发”的标准，来要求各级领导同志。但是，我们宁可不用这样的标准，饭可以舒舒服服地吃，澡可以舒舒服服地洗，八小时工作时间里总应该抽出一点时间接待来访，给群众解决一点问题吧！我们是共产党，是全心全意为人民服务的。除了人民的利益，我们没有任何私利。韩愈也罢，周公也罢，历来都不在我们眼里，难道我们不应该对自己提出这样的要求吗？
现在，党中央和国务院决定抽调一千多名干部，下去解决上访问题。这确实是个英明的决策。希望这个措施能有助于上访问题的解决，有助于领导作风的改进。如果我们的领导同志都有拯民水火之愿，又都有周公吐握之风，那事情就好办多了。