恩荫制是封建特权的政治表现 [复制链接]

第5版()
专栏：

恩荫制是封建特权的政治表现
许道勋 赵克尧
封建特权在政治上的表现是多方面的，其中以恩荫制最为突出。这里讲的“恩荫”，不包括经济上的庇护，而是指贵族官僚的子弟凭借父、祖的官爵而享有做官的特权。
顾名思义，“恩”者，皇恩也，皇帝拥有选拔官吏的最高权力。“荫”者，树荫也，带有庇护的意思。所谓“恩荫”，显示在浩荡的皇恩之下，象征父祖官职的树荫庇护子孙进入仕途。正如官职与树荫有大小一样，“恩荫”也有等级之分。本官大者，荫人也多，荫官其职也显；本官小者，荫人少，荫官其职也微。自秦汉至明清，选拔和任用官吏的主要渠道，大凡三变：由察举征辟到九品中正制，再到科举制。在这个演变的历史过程中，恩荫制一直是相辅而行，盛而不衰。
汉代，除了察举、征辟、策试和訾选（出钱买官）等途径外，还有“荫袭”，即依靠父兄的余荫或者承继先人的爵位而取得官职。《汉书》上关于“以父任为郎”的许多记载，就是例证。凡是衣冠望族，无不凭借恩荫，世代为官。
到了魏晋南北朝，实行“九品官人法”，上品可以世世做大官，下品只能代代当小官，结果则是“上品无寒门，下品无势族”。恩荫制的泛滥成灾，达到了空前严重的地步。必须指出，既然官品的高低完全由门第的尊卑来决定，那么，血统论就会风靡一时。
由于重门第，讲血统，谱牒之盛是不可避免的了。谱牒是一种记述氏族世系的图籍，即尊崇封建家族血统的标志。它引源溯流，攀龙附凤，为的是子以父贵，位以亲尊。吏部选官，必先查考谱籍。只要列谱高贵士族，就可以世代居官。这样，士族地主就享有“官有世胄，谱有世官”的经济特权。谱牒既有如此妙用，修谱之风必然愈刮愈烈。东晋南朝特设图谱局，除官谱外，民间还有私谱。士族华胄自不必说，就是一般庶族地主，也竞相伪造谱牒，假冒阀阅，欺世盗名。
鉴于魏晋以来恩荫制的流弊，有识之士纷纷要求予以改革。隋朝，正式废除九品中正制，创建进士等科，打破了门阀垄断的局面。唐初，唐太宗“盛开选举”，健全了科举制度，扩大了庶族地主做官参政的机会。这在历史上有一定的进步意义。
然而，唐太宗这样开明的君主也还有门阀观念，有时强调以“资荫”选人。贞观年间，他下令普查天下谱牒，考其真伪，重编《氏族志》。唐太宗抛弃了魏晋以来的“尚姓”原则，提出了排列门第的新原则：“不须论数世以前，止取今日官爵高下作等级。”（《旧唐书·高士廉传》）根据新的官僚等级制度，又制造了种种特权，包括计勋行赏、封建诸王、以门资为郎等。所以唐代取士，既有秀才、进士、明经、明法、书算等，又有门荫一途。
宋、元、明、清，一方面是科举制度日趋腐败，另一方面是恩荫制逐渐泛滥。以宋代为例，一个七品小官，在皇帝生日或郊祀大典时，可“荫”子孙一人做官。四品以上的官，外加“荫”及亲属；二品宰相连带门客和医生也能获得一官半职。皇亲国戚、达官贵人一家荫官多至一、二十人，少不下五、七人，所谓“不限才愚，尽居禄位。”更可笑的是，襁褓中嗷嗷待哺的婴儿，也托父祖的洪福，“已列簪绅”，（《续资治通鉴长编》卷132）长大后即使是白痴，照样沾光一生。
为什么我国二千多年封建社会里始终存在“恩荫”制呢？为什么历史上有不少人反对而总是反不了呢？原因在于恩荫制是上托皇恩，下庇父荫，是封建皇权与父权藤上结出的瓜。“福荫子孙”就被看成是天经地义的教条。