杂感二则 [复制链接]

第8版()
专栏：

杂感二则
鲁言
一
有人说，“毫不利己，专门利人”这个提法“不科学”，因为据说“世界上任何人都或多或少地要谋求自我利益，从某种意义上说，谋求自我利益是‘利他’的一个前提”云云。这可就把问题说透了：“人不为己，天诛地灭”呀！那么，“大公无私”一类的词儿，难道也该报废吗？
可是，这种说法是否就那么“科学”了呢？我不敢说。我只是不明白，白求恩同志不远万里，来到中国，牺牲在抗日的战场上，“前提”是为了“利己”吗？董存瑞舍身炸碉堡，黄继光肉体堵枪眼，还有无数革命先烈，抛头颅，洒热血，连自己的生命都牺牲了，谋求的又是什么样的“自我利益”呢？难道还能说他们是为了死后留个好名声吗？果如是，那可实在是对烈士的莫大污辱！
二
又有人说，“坏事变好事”的提法，是“类似阿Q的精神胜利法的思维术”，是“唯心的思维术”。为什么呢？因为任何事物都有它的质的规定性，好事就是好事，坏事就是坏事；如果事情的结局已经成了坏事，那还怎么能变为好事呢？因此，这个命题应该重新审查一下了。
我想，这样的理论如果能够成立，那就不止是“坏事变好事”这个命题应该“重新审查”，就连什么叫辩证法，什么叫形而上学，恐怕也得重新下定义了。难道不承认矛盾着的事物（包括坏事和好事），可以在一定的条件下向对立面转化，就叫做“唯物的思维术”吗？群众中既有这样那样的看法，很需要哲学家们出来回答这类问题。