论太平天国法制并未超脱封建主义范畴 [复制链接]

第5版()
专栏：

论太平天国法制并未超脱封建主义范畴
邹身城
论者多谓《天朝田亩制度》是太平天国一切立法活动的基础和准则，具有根本法的性质。要探讨《天朝田亩制度》算不算法律，得先考察这个“制度”有没有实行与有没有可能实行？法律可以是成文的或不成文的，但必须是实际施行的。《天朝田亩制度》宣称要废除封建土地所有制，把作为地主财产的最重要的生产资料——田地看成上帝的财产。根据现有材料看，可以确定，《天朝田亩制度》平分土地的计划和平均享用的方案，自始至终都是不曾实行过的。事实证明，太平天国革命这一单纯农民战争的历史局限性，不可能制定出非常明确的土地政策，《天朝田亩制度》只是设计者的一个“平等天国”的政治理想罢了，算不得什么法律，更不可能“具有根本法的性质”。
从现存太平天国六十二条刑律及有关文献的内容来看，太平天国的法律性质，封建性多于民主性，表现在以下几个方面。
首先表现在维护森严的封建等级。如刑律所载：“红黄二色为天朝贵重之物，凡有官者，即遵官职制造穿着。无官之人，仅准红色包头，其汗袍蚊帐足裹尤不准用。……”逾限者“斩首不留”。（见《太平天国》第三册第223页）“凡东王、北王、翼王及各王驾出，侯、丞相轿出，凡朝内军中大小官员兵士如不回避，冒冲仪仗者，斩首不留。”（同上书第230页）之所以等级如此森严，违者立即杀头，是因为太平天国领袖坚决维护封建主义的基本原则——“贵贱宜分上下，制度必判尊卑”。（同上书第223页）
其次表现在维护君主的绝对专制主义。太平天国法律肯定了天王权力凌驾一切，专决独断。明确宣告“天朝严肃地，咫尺凛天威，生杀由天子，诸官莫得违。”（官书《幼学诗·朝廷》）“只有人错无天错，只有臣错无主错。”（洪秀全：《天父诗》第378首）“一句半字都是旨，认真遵旨万万年。” （同上书第417首）可知太平天国的专制独裁到了何等地步！
第三表现在维护封建世袭制。太平天国法律确认父子继承的家天下特权。洪秀全自称万岁之外，只规定年幼的儿子洪天贵称万岁（开始封洪天贵万岁时年仅三岁）。其他要职也多“以子孙承袭，世传不替”，如西王萧朝贵的儿子封为幼西王，称八千岁，十岁的时候就兼任赍奏官的重职。三年后洪秀全下诏：“幼西王出令，有不遵幼西王令者，合朝诛之。”（据《李秀成自述》）这都是封建主义“荫子孙”的特权制度的沿袭。
第四表现在维护夫权。太平天国提出过男女平等的口号，但社会实践中却没有男女平等，专以“三从四德”为准则。洪秀全规定后妃们绝对服从丈夫，简直把妇女当作奴隶：“服事不虔诚，一该打；硬颈不听教，二该打；起眼看丈夫，三该打；问王不虔诚，四该打；躁气不纯静，五该打；讲话极大声，六该打；有喙不应声，七该打；面情不欢喜，八该打；眼左望右望，九该打；讲话不悠然，十该打。”（《天父诗》第17、18首）宫中如此，民间也规定
“妻道在三从，无违尔夫主，牝鸡若司晨，自求家道苦。”（《幼学诗》）1854年6月东王杨秀清复英人的三十一条中有一条说：“一复兄弟聘娶妻妾婚姻，天定多少听天。”
第五表现在太平天国法制渗透着宗教迷信的神权色彩。“天父上帝要人生则生，要人死则死。”（《太平天国》第一册第13页）由于法律附会宗教教义，便出现了许多有乖人情的严法苛罚，如“剃胡刮面，皆是不脱妖气，斩首不留。”“凡邪歌邪戏一概停止，如有聚人演戏者全行斩首。”（《太平天国》第三册第231、232页）
第六表现在对内部苛刑酷法。如刑律规定应斩罪名甚多，虽赌博、口角、打架、饮酒、吃黄烟、私藏金银、口出怨言都要处以死刑。
综上所述，太平天国推行的法律，只是一些零星的封建性的“罚律”。它保护的是君权、夫权、神权（上帝）、族权以及各种封建特权。人民群众并没有得到反对封建特权、君权、夫权、上帝神权等权利，更没有彻底反对封建土地所有制的法律保证。太平天国法制保障“照旧交粮纳税”、“赋由租出”，就是确认封建的经济基础。由此可见太平天国法律本质上并未超脱封建主义的范畴。（摘自《法学研究》1982年第1期）