新旧之间——南亚纪行之四 [复制链接]

第6版()
专栏：

新旧之间
——南亚纪行之四
本报记者　蒋元椿
一到新德里，刚下飞机，主人就请我们去看印地语电影《丈夫和妻子》。故事情节是一个醉心西方化的丈夫嫌恶他那土里土气的妻子，另一个土里土气的丈夫，不得不给他的西方化的妻子做饭看孩子。阴错阳差的这两对夫妻，在第三对夫妻的帮助下改善了关系。而这对夫妻也有自己的伤心事，他们的女儿出嫁以后受不了丈夫的虐待，上吊自尽了。
从这部电影所反映的现实看，印度的婚姻似乎还是父母之命、媒妁之言，双方结婚前只见过对方的照片。其次，妇女仍然处于无权的地位，随时会被丈夫、公婆欺负。
巴基斯坦和孟加拉国是穆斯林国家，成年妇女都呆在家里。街上是男人们的世界，偶尔看到一两个妇女，也是从头到脚披着黑色长袍，遮着脸，只露出两只眼睛。女知识分子当然要解放得多，也有穿西服的，但是为数不多。在开伯尔山口，我们见到过一队帕坦族妇女。她们穿着花布衫，每人头上顶着包在一块包袱布里的柴草，嘻嘻哈哈地在公路旁边说边走。巴基斯坦朋友说，这里由于男子生下来就是战士，妇女要操持里外家务，所以比别处的妇女要自由得多。
从我们所见来说，南亚三国的妇女，除了那些富有的以外，都显得比男子矮小、瘦弱。早熟、早婚、早衰，这大概是许多普通妇女的命运。在孟加拉国一所专门从事节育工作的医院里，一位刚作过节育手术、躺在病床上休息的妇女告诉我们，她才23岁，已经是4个孩子的母亲，难怪她显得那么苍老。一次我们在乡下偶尔中途停车，走来一个女孩子，腰上搂着一个光着身子、眼泪鼻涕地号啕大哭的一岁左右的小孩，站在车旁看我们这些外国人。孟加拉国朋友问她，那小孩是她什么人。她说那是她的孩子，而她自己才14岁。
许多印度朋友同我们谈到妇女问题，慨叹旧的风俗习惯的难以改变，对此我们深有同感。即使在中国，歧视妇女的现象也仍然不断发生。妇女问题，归根结底是个经济问题。在中国，重男轻女同家庭收入、财产继承有密切关系。在南亚国家，妇女问题除了宗教的因素而外，也同经济发展水平有关。当男子都还不能充分就业的时候，要让妇女去同男子争夺有限的就业机会，那是不可能的。而妇女如果在经济上不能自主，也就难以得到解放。可喜的是，印度许多人已经在认真思考这个问题。电影《丈夫与妻子》既批判了对妇女的封建歧视，也批判了把妇女当作玩物和把妇女解放仅仅看作是出头露面、喊喊口号的倾向，主张在夫妻间建立真正平等的关系。这是一种值得赞扬的尝试。
英国的殖民统治破坏了南亚国家原有的社会经济结构，把它们带进了旋风般运转的现代世界，却保留甚至助长了对其统治有利的旧的事物。这些旧的事物现在正顽强地拖住社会前进的步伐，竭力不使自己在旋转中被甩出去。这种新与旧的斗争是到处可见的。印度的神牛就是又一个例子。
牛在印度是极受尊敬的，因为它为人类提供牛奶和耕耘、运输所需要的劳力，它的粪是农民的燃料。这种由于生活的需要而产生的对牛的尊敬后来宗教化了。印度教徒不吃牛肉。进印度教的神庙得把身上的一切皮革制品都放在庙门之外。所谓神牛，是印度教徒为了给自己赎罪买来送给神庙放生的牛。在印度的一些大城市里，常常可以见到它们单独地或三五成群地踯躅街头，挡住行人车辆的去路。这些神牛每天只能碰到什么就吃什么，无人饲养，在城市里更难吃到它们爱吃的草。它们在这里与其说在享受被放生之乐，不如说在忍受饥饿流浪之苦。它们茫然地在城市里游荡，给交通运输造成许多不便。我们注意到，在孟买这样交通繁忙的城市里，神牛就很少见到了。社会的发展正在把这种旧事物推走，但它们的离去却还需要时间。
什么是新？需要什么样的新？电影《丈夫与妻子》在默默无言中实际上也提出了这个问题。南亚三国的朋友们都提到所谓文化污染。一些年青人把西方生活方式当作“新”，把祖国几千年的文化传统一概都当作“旧”。人们担心，长此下去，优秀的独特的文化传统将要丧失，民族的特性也将荡然无存。如何在传统文化的基础上推陈出新，保持并发展自己的有特性的民族文化，这是一个很大的课题。三个国家的政府和文化界人士都在努力解决这个问题。巴基斯坦在发掘整理民间的音乐舞蹈方面已经取得了一定的成就。政府官员一般都穿民族服装：白色齐膝长袖衫、黑坎肩、宽大的白色扎脚裤子。孟加拉国也在整顿政府官员的服装。印度这方面我们所知不多，但是显然也在作出努力。
西方文化有其优秀的、值得借鉴的一面，但是它在殖民主义、帝国主义时代发展起来的颓废文化，对刚刚推翻殖民统治、需要以昂扬的进取精神自力更生、艰苦奋斗的发展中国家，却有很大的破坏性。这种颓废文化是伴随着西方的资本、技术和商品破门而入的。它利用人们饮食男女这种低级的本能，很容易俘虏那些缺乏文化素养的青年人，把他们变成崇拜西方商品的奴仆，为西方的政治、经济和文化渗透开辟道路。这是第三世界国家共同面临的问题。看来除了政治和经济的独立之外，第三世界在建立独立的民族文化问题上，有许多需要共同研究讨论的地方。（附图片）
印度神牛在新德里火车站前。