周扬发表长篇学术报告纪念马克思逝世一百周年 探讨马克思主义几个理论问题 [复制链接]

第5版()
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周扬发表长篇学术报告纪念马克思逝世一百周年
探讨马克思主义几个理论问题
本报讯　周扬同志昨天在全国纪念马克思逝世一百周年学术报告会上宣读了论文《关于马克思主义的几个理论问题的探讨》。他说，伟大的无产阶级革命导师马克思已经逝世一百周年了。在这一百多年中，马克思主义所经历的道路并不是平坦的。它曾受到严峻的考验。它在一定时期和一定场合，也出现过停滞、倒退、甚至质变。可是无论经过怎样惊风恶浪，马克思主义总是显示了它永不衰竭的战斗力，在曲折的道路上不屈不挠地向前挺进。
周扬说：我们党中央和邓小平同志提出了走自己的路，这是马克思主义的一项根本原则。马克思主义的发展，必须同各个国家，各个民族的历史和实际相结合，所以必然要形成各自所具有的马克思主义的不同特色。正如列宁所说，一切民族都将走到社会主义，但各个民族的走法却不一样，每个民族都有自己的特点。我们党提出的建设具有中国特色的社会主义，正是列宁这个思想的运用和发展。
周扬在谈到要重视认识论问题时说：认识论中的一些问题也值得我们探讨，比如，感性认识和理性认识以及它们之间的关系。我们已经习惯地认为，一旦形成概念、判断就进入理性认识，就反映了本质。这是一种误解。概念也有发展过程，就是由抽象概念到具体概念或由感性到理性。因此，不能说一旦形成概念，就掌握了本质。这是把问题简单化了。
周扬论述了马克思主义与文化批判的关系，他说我们是主张批判继承的，这就是既有肯定，又有否定，既有克服，又有保存，两者的关系究竟如何呢？过去我们很少谈否定之否定律，这对批判继承问题有一定影响。否定之否定是黑格尔辩证法中的一条规律，同时又是他构成自己哲学体系的主要原则。否定之否定的观点，是马、恩所肯定的。但在我国理论界却未受到应有的重视。我以为，“文革”中出现的所谓“彻底决裂”以及把过去文化一概斥为封资修加以消灭，是和长期以来不讲否定之否定律，歪曲科学的批判精神分不开的。
论文最后部分详细论述了马克思主义与人道主义的关系。周扬说：在一个很长的时间内，我们一直把人道主义一概当作修正主义批判，认为人道主义与马克思主义绝对不相容。这种批判有很大片面性，有些甚至是错误的。我过去发表的有关这方面的文章和讲话，有些观点是不正确或者不完全正确的。过去对人性论、人道主义的错误批判，在理论上和实践上，都带来了严重后果。这个教训必需记取。粉碎“四人帮”后，人们迫切需要恢复“人的尊严”，提高“人的价值”，这是对“四人帮”倒行逆施的否定，是完全应该的。
他说：我不赞成把马克思主义全部归结为人道主义；但是，我们应该承认，马克思主义是包含着人道主义的。
周扬在这一部分还论述了异化问题。他说马克思认为，私有制下的异化现象，到资本主义社会发展到了顶点。各种异化现象，都是束缚人、奴役人、贬低人的价值的。马克思和恩格斯理想中的人类解放，不仅是从剥削制度（剥削是异化的重要形式，但不是唯一形式）下解放，而且是从一切异化形式的束缚下的解放，即全面的解放。
马克思批判了费尔巴哈的人道主义，但未从根本上否定人道主义。后来唯物史观和剩余价值论的创立，使马克思的人道主义思想放在科学的基础上。
肯定人的价值，或者象毛泽东同志所说的，“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的”，那就要肯定社会主义和共产主义，反对一切形式的异化。社会主义消灭了剥削，这就把异化的最重要的形式克服了。社会主义社会比之资本主义社会，有极大的优越性。但这并不是说，社会主义社会就没有任何异化了。在经济建设中，由于我们没有经验，没有认识社会主义建设这个必然王国，过去就干了不少蠢事，到头来是我们自食其果，这就是经济领域的异化。由于民主和法制的不健全，人民的公仆有时会滥用人民赋与的权力，转过来做人民的主人，这就是政治领域的异化，或者叫权力的异化。至于思想领域的异化，最典型的就是个人崇拜。自然，社会主义的异化，同资本主义的异化是根本不同的。其次，我们也是完全能够经过社会主义制度本身来克服异化的。异化的根源并不在社会主义制度，而是我们的体制上的问题。十一届三中全会提出解放思想，就是克服思想上的异化。现在进行经济体制和政治体制的改革，以及不久将进行的整党，就是为了克服经济上和政治上的异化。