茅盾重视马克思主义的学习 [复制链接]

第5版()
专栏：

茅盾重视马克思主义的学习
林焕平
茅盾同志一生重视马克思主义的学习，重视世界观在创作中的指导作用。他一生中曾多次恳切地鼓励作家们学习马克思主义，并用它来指导自己的创作。
早在1921年，他就主张“用科学眼光去体察人生的各方面”，“用科学方法整理、布局和谋篇”。这里所说的科学，还是五四时期提倡科学与民主的科学。这科学在当时是进步的，用它来观察人生，指导创作，是有进步意义的，尽管它的内涵还不很明确。
到1942年，茅盾在《杂谈文学修养》中提出用社会科学来观察社会现象，而且不能只是一知半解，而“应该有彻底的了解”，才能成为手里的显微镜和望远镜，观察社会才能更深刻。又说，写文艺的人，必须有社会科学和哲学的基础知识，没有这种基本知识就是手里没有显微镜和望远镜。
这时茅盾在桂林，是特务横行的地方，文网森严，因此，茅盾所说的社会科学和哲学，就是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的代名词。
建国以后，茅盾在《夜读偶记》、《在已有的基础上继续努力》等文章中，又强调世界观对创作方法的指导作用。他认为革命的文艺工作者必须“十分重视”学习和掌握辩证唯物主义和历史唯物主义这个思想武器，不具有过硬的马克思主义世界观，写不出好作品。但要掌握它，单靠读书还不行，必须与深入群众、深入生活相结合，才能真正掌握它。他反复强调，文艺工作者必须同时既具有锐利的思想武器，即马列主义、毛泽东思想，又要有广博、深入的生活经验。
茅盾重视文艺工作者学习马克思主义文艺思想，不但常见于他公开发表的文章，还见于他的一些私人的书信中。1977年8月，我携《马克思恩格斯论文学与艺术》的下册《论作家与作品》初稿到北京去，请他指教。他泛阅一过，给我以极大鼓励。翌年，此书由广西师范学院内部印行。他写信给我，说此类书籍为广大读者“望眼欲穿”的读物，“何必内部发行？”认为地方出版社应亦可以出版。若能早日公开出版，“则嘉惠学子，殊非浅鲜也。”仅此一端，已足见他对马克思主义文艺思想之如何的重视了。
茅盾不仅在理论上这样主张，并且以自己对马列主义、毛泽东思想的研究，指导自己的创作实践，为我国文艺工作者做出了榜样。1930年、1932年间，在上海发生过一场关于中国社会性质问题的大论战。中国共产党人认为中国是半封建半殖民地的社会，托洛茨基派认为中国是资本主义社会。茅盾以他的代表作《子夜》形象地表现了我国社会的半封建半殖民地的本质，驳斥了托派的谬论。他的著名短篇《林家铺子》、《春蚕》和《秋收》，长篇小说《霜叶红似二月花》、《子夜》、《第一阶段的故事》、《锻炼》、《腐蚀》，剧本《清明前后》等，连贯起来看，正是表现了从二十年代到四十年代的中国社会的历史画卷。
也许有人会问，那么茅盾是不是对艺术性问题有所忽视呢？不是的。茅盾是经常强调人物性格的塑造、组织结构的完整、语言运用的推敲的。但是，茅盾所谈，与当前某些同志片面强调向西方现代派学习，不注意深入生活而一味追求技巧的做法不相同。茅盾认为文学作品的技巧问题包括生活素材的分析、综合、提炼，主题思想的确定等。形式技巧与民族传统、思想内容、生活情感密切不可分。吸收外来的技巧，必须扎根在民族土壤上。茅盾接受过外国文学的不少影响，他在《小说月报》上还专门介绍过外国作家和作品。他在给我的信中还说：“现在的三十到四十的治文学的人，对本国和外国文学之知识似不够渊博”。可见他是主张向外国文学学习的。但要化为自己的血肉。如茅盾自己的作品就是中国民族的，并且，表现方法和思想方法也有密切关系。如果脱离时代，脱离生活，单纯追求西方现代派的技巧，是本末倒置的做法。