学习毛泽东同志的《实践论》 [复制链接]

第1版()
专栏：社论

　　学习毛泽东同志的《实践论》
（一）
毛泽东同志的《实践论》，也即是关于辩证唯物论的认识论。这是毛泽东同志为保卫和巩固我们党的马克思主义的理论基础而写作的。这一篇杰出的马克思主义的战斗文献，严厉地批判了各种错误的认识论，并用了我们党在长时期中极其丰富的战斗经验，去充实了和发展了马克思主义的认识论。
毛泽东同志这一个著作，写于一九三七年七月间。这时候，中国共产党已经经历了十六个整年的战斗，领导了两次的大革命（即一九二四年到一九二七年的北伐战争和一九二七年到一九三六年的土地革命战争），并正处在一个新的大革命时期，即抗日战争时期。
历史的新时期给了我们党一个重大的任务，这就是：为要获得人民的胜利，就必须在思想战线上准备它，而首先是革命先锋队的内部必须在思想上准备它，这就是党内形成马克思列宁主义的统一，提高全党干部在马克思列宁主义问题上的自觉性。毛泽东同志曾经根据前两次革命的经验来说明这一个问题的极端重要性。毛泽东同志经常说：在第一次革命的后期，因为革命先锋队伍内部缺乏必要的思想准备，以致陈独秀机会主义能够起了作用，而使革命不能够击破蒋介石汪精卫的反革命的袭击。在第二次革命（土地革命）的后期，也因为我们党内有许多干部不能在思想上分别真的马克思主义和假的马克思主义，以致“左”倾机会主义能够起了作用，而使革命遭受极严重的挫折。鉴戒于这两次革命失败或挫折的经验，因此，毛泽东同志领导中央红军于一九三五年到达陕北之后，以及在抗日战争的初期，即重新用大力从事理论上的工作，贡献了许多极其重要的理论著作，《实践论》则是他在哲学方面的专门著作之一。
由毛泽东同志看来，我们党内思想问题的最本质的问题，是关于马克思主义的理论基础的问题，即关于辩证唯物论的问题，关于辩证唯物论的认识论的问题。正如毛泽东同志许多著作所分析了的，在我们党的历史上，各种形式的机会主义者在这个最本质的问题上，是和马克思列宁主义者完全分歧的，他们是主观主义者。为了揭穿机会主义的思想基础，并便利于在政治问题上去和各种形式的机会主义作有效的斗争，毛泽东同志认为决不能逃避哲学阵线上的斗争，而且必须把最基本的理论问题放在思想斗争的最前列，必须在哲学阵线上击败机会主义。“不塞不流，不止不行。”于是毛泽东同志便把握了关于马克思主义的认识论这一个最本质的问题，而向主观主义的思潮开火。
毛泽东同志在一九四一年五月间关于《改造我们的学习》的讲演，曾经说过：
“……这种反科学的反马克思主义的主观主义的方法论是共产党的大敌，是无产阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的表现。大敌当前，我们有打倒他之必要。只有打倒了主观主义，真理才会抬头，革命才会胜利，党性才会巩固……。”
毛泽东同志这里说的，正是这一个最本质的问题，以及在这一个最本质的问题上、马克思主义者所必须采取的战斗的态度。
（二）
什么是马克思主义的认识论的基本特点？毛泽东同志用大力说明，这就是理论与实践的统一。否认了理论与实践的统一，这就是否认了唯物论，也否认了辩证法。一句话，否认了马克思主义的理论基础。任何人，不论他在口中如何千“马克思”或万“马克思”，只要他不是在实际上承认理论与实践的统一，那末，他就不是马克思主义者，或者只是假的马克思主义者。
毛泽东同志的《实践论》在哲学阵线上进行了反对主观主义两种流派的斗争，即反对教条主义和反对经验主义。
在我们党内，有一种教条主义者，他们自称为马克思主义者，但是在他们还没有觉悟以前，他们并不是马克思主义者，或者说他们只是假的马克思主义者。不错，他们口中也说过“理论与实践联系”。但是正如毛泽东同志所强调的，判断他们是真是假，除了根据实践以外，是再没有别的标准的。实际上，教条主义者的认识论和马克思主义完全相反。教条主义者的认识论的基本特点，乃是割裂理论与实践的统一。因此，教条主义者并不是唯物论者，并不是马克思列宁主义者。他们是主观主义者，是唯心论者。
毛泽东同志写道：
“世上最可笑的是那些‘知识里手’，有了道听途说的一知半解，便自封为‘天下第一’，适足见其不自量而已。………一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。‘知识里手’之所以可笑，原因就是在这个地方。”
毛泽东同志在这里说的“知识里手”，就是指的那些教条主义者。
在我们党内，还有另一种形式的主观主义，毛泽东同志把它叫做经验主义。毛泽东同志写道：
“庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功与一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。”
毛泽东同志这里是说明了经验主义。经验主义的认识论的基本特点，也是割裂理论与实践的统一，在这点上正和教条主义相同，而和马克思主义相反。
教条主义否认了认识过程第一阶段的感性认识的必要性，以为理性认识并不必依赖于感性认识；经验主义否认了认识过程第二阶段的理性认识的必要性，以为感性认识不必上升为理性认识。教条主义从一个方面割裂理论与实践的统一，而经验主义则从另一个方面割裂它们。
这样，有如毛泽东同志在一九四二年一月间的整风报告中所指出的：“我们党内的主观主义有两种：一种是教条主义，一种是经验主义。他们都是只看到片面，没有看到全面。……”片面性，乃是两种主观主义的共同点。这种在认识上的片面性，就使他们在政治上有时表现为“左”倾机会主义，有时又表现为右倾机会主义。而教条主义和经验主义这种片面性的共同点，就使彼此能够在实际问题上互相联系起来。
（三）
按照毛泽东同志的观点，认识从实践发生，而又服务于实践。实践统一了感性认识和理性认识，实践形成了从感性认识到理性认识这种推移的运动。毛泽东同志写道：“感性与理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西，才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。”但是，教条主义者离开实践，看轻实践，否认或不懂得由感性认识到理性认识的推移和变化，所以他们就没有什么感性的认识可说，同时也就没有什么理性的认识可说。
毛泽东同志指出：“……那些主观地、片面地与表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体（事情的历史与全部现状），也不触到事情的本质（事情的性质及此一事情与其他事情的内部联系），就自以为是地发号施令起来，这样的人是没有不跌交子的。”
毛泽东同志这些话，主要地是对着那些教条主义者而说的。这里说的正是包括了感性认识和理性认识的两个方面。所谓事情的全体，事情的本质，这些就是理性认识的问题。教条主义者跑到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体，也不触到事情的本质，这就是说，他们既没有感性认识，也没有理性认识。为什么？因为他们在具体问题上不但自己没有实践的经验（直接经验），而且也否认了别人所有的实践的经验（间接经验）。
可是我们的教条主义者在历史上却曾经自命是“惟一的”、“百分之百正确”的“理论家”。他们自己以为虽然没有感性认识，却是“理性认识”的独占者。世界上那里有这样的“马克思主义理论家”呢？斯大林同志说：“理论是世界各国工人运动综合的经验。”悲哀的，就是我们的教条主义者偏偏否认了马克思主义是革命运动经验的概括。如果谁要谈起中国革命的经验的时候，我们的教条主义者也就要给他安上一个名义，叫做“狭隘经验论”。
斯大林同志在他的《列宁是俄国共产党的组织者和领袖》名文里面曾经这样地说明了孟什维克：“他们的活动不是以经验，不是以估计实际工作为基础，而是以摘引马克思个别语句为基础。他们不是从分析实际生活中求得指示，而是从比拟和历史比喻中求得指令和指示的。”我们这里的教条主义者正是属于这样类型的人物。
毛泽东同志说：“理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。”教条主义者的活动既不以实践的经验和估计实际工作为基础，而否认了感性认识，因此，他们的所谓“理论”，就只能是无源之水，无本之木。于是，他们就尽量地歪曲了马克思列宁主义，把马克思列宁主义看成是主观冥想的东西，冲动的东西，武断的东西，神秘的东西，而在他们那里，就出现了不用苦工夫的“理论天才”，出现了从来不会犯什么错误的“生而知之者”。他们没有认真地接触过或搜集过任何关于中国政治、经济和各种学术问题的材料（感性认识），没有系统地整理过任何方面的材料（由感性认识到理性认识所必经的步骤），可是几乎在任何一个方面，都可以宣布他自己是最大的“理论”权威。理性的东西，在他们那里，恰恰是被剥夺了。
剥夺感性认识所必然引出的逻辑的结果，就是剥夺理性认识。
事实上，我们有些教条主义者对于马列主义的著作是读得很少很少的，少得简直可怜，少得简直很难说是有马列主义的基本知识，可是这一点，恰恰不是造成我们教条主义者的谦逊，而恰恰是曾经造成了我们的教条主义者的几乎史无前例的绝顶的狂妄。
毛泽东同志强调地攻击了教条主义，因为我们的教条主义曾经于一九三一年到一九三四年在革命工作上造成了很不幸的恶果；而教条主义者所以能够在一些时候起作用，就是因为教条主义者披了马列主义的外衣迷惑了犯经验主义错误的同志和党内许多同志。犯经验主义错误的同志自己对于问题缺乏全局的了解，缺乏理性的认识，就使教条主义者容易迷惑了他们。这样揭穿了教条主义的错误，同时就能够更快地和更深刻地帮助犯经验主义错误的同志觉悟过来。我们发生过的事情也正是如此。
但毛泽东同志并没有忽视对于经验主义的批判。经验主义者虽然有或多或少的感性认识，然而因为他们没有把感性认识提高一步，所以他们的感性认识就还只能是片面的和表面的，而他们的感性认识本身也就不能够是深刻的。“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西，才更深刻地感觉它。”经验主义者不能够理解那事物，因此也就不能够更深刻地感觉那事物。
否认理性认识所必然引出的逻辑的结果，就是限制感性认识，并使感性认识归于无用。
毛泽东同志指出：“如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的‘经验论’的错误。”毛泽东同志辩护了科学的理性认识，而认为：“……经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念及理论的系统，……这种改造过的认识不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说，乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。”
马克思列宁主义是在世界工人阶级的实践基础上，经过这种科学的思想工作而形成起来的。没有这种科学的思想工作，便不能有马列主义。但很显然，这种科学的思想工作并不是可能轻易地达到目的的。这里有困难和痛苦。经验主义者之所以成为经验主义者，就是因为他们没有好好地利用自己思考的机关——头脑，以致自己本来可能成为正确用途的感性认识，竟然在复杂的道路上变成了错误。
教条主义者是思想的懒汉。经验主义者也是思想的懒汉。而很明白，当教条主义在工作上所起的作用已经不大的时候，就必须把反对经验主义这个问题提到更重要的地位。
毛泽东同志极其光辉地发展了马克思列宁主义关于绝对真理和相对真理相互关系的理论。或者如真理报的评论所说：“毛泽东深刻地说明了和发展了著名的恩格斯和列宁关于绝对真理和相对真理的原理、关于客观东西和主观东西的一致性的原理。”（译文见一九五○年十二月三十日本报第四版）这样，毛泽东同志就从而完全粉碎了教条主义和经验主义的思想基础。毛泽东同志说：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。”教条主义者把自己限制在历史上某些抽象的公式里面，认为那某些抽象的公式不论在任何时间、地点或其他条件，都是绝对的。他们只片面地承认绝对的真理，而否认相对的真理。有些经验主义者也把自己个别的或局部的经验加以绝对化，否认该项经验的相对性。但另有些经验主义者则在各种零星的感性经验之间游移来游移去，无可无不可，他们则实际上只承认相对的真理，而否认绝对的真理。
教条主义和经验主义在绝对真理与相对真理的问题上，很明显地都流入于主观唯心论。
（四）
教条主义和经验主义在我们中国是有一定的阶级基础的。毛泽东同志在他著名的《反对党八股》的报告中曾说：“中国是一个小资产阶级极其广大的国家，我们党是处在这个广大阶层的包围中，我们又有很大数量的党员是出身于这个阶层的，他们都不免或长或短地拖着一条小资产阶级尾巴进党来。”我们这里的教条主义和经验主义正是小资产阶级这样一个社会的产物：从小资产阶级生产的保守方面，就特别表现为教条主义；从小资产阶级生产的分散方面，就特别表现为经验主义。由此，可以明白：毛泽东同志的《实践论》，在思想上所履行的批判的革命的任务，不限在对于我们党有极伟大的意义，同时是对于我们全国人民有极伟大的意义。
毛泽东同志这个战斗的著作，完整地分析了认识运动或认识过程的规律，是一部发展马克思列宁主义的杰出的逻辑科学，是中国工人阶级长期战斗在思想上的结晶品，是中国哲学界一个全新的革命。正如真理报的评论所写的：“毛泽东同志在其著作中简洁和明晰地概述了唯物论的认识论——反映论。在他的著作中，发展了马克思列宁主义关于辩证唯物论的认识的基本原理、关于实践在认识过程中的作用的基本原理、关于革命理论在实际革命斗争中的意义的基本原理。毛泽东这一著作的特点就是：对复杂哲学问题的深刻的马克思主义的分析与叙述的形象性和鲜明性结合在一起。”这个著作不只是为某些少数人而写出的，而是为一般的人而写出的；虽然是在十几年前写出的，但是它的意义乃是普遍性的，永久性的。它对于世界各国的马克思列宁主义者来说，同样地是有很重要的意义的，是一个伟大的贡献。我们现代的人和将来世代的人都将不断地从这个杰出的著作中吸取明晰的智慧。
毛泽东同志这个著作，在实质上曾经是我们党具有极大历史意义的整风运动的思想基础。十几年来中国共产党人在毛泽东同志这个思想方向指导之下，特别又经过了整风运动，迅速地提高了自己的理论水平，提高了自己的马克思列宁主义的自觉性，全党因而能够牢固地团结在毛泽东同志政治路线的周围，成就了伟大的人民革命胜利的事业。
现在我们全国人民在毛泽东同志的领导之下，在继续着对美帝国主义作英勇的斗争，同时正在各个方面建设伟大的新中国。政治和经济任何工作部门的干部，学术界（包括社会科学和自然科学）都必须认真研究毛泽东同志的《实践论》，用《实践论》的思想来武装自己的头脑，从而正确自己的工作方法和思想方法，提高自己的能力，避免可以避免的错误。
毫无疑问：我们只要能够真正了解过去的教条主义者是怎样和在那些方面跌交子的，同时又真正了解过去的经验主义者是怎样和在那些方面跌交子的，而在实践上不再蹈他们的覆辙，我们也就能够更好地前进。我们避免重大的错误，是有可能的。
在近代中国资产阶级和小资产阶级的思想界里面，流行过各种形式的神秘主义和经验主义的反动思潮，企图建筑一些空中楼阁的反动哲学，这类反动思潮和反动哲学都已在人民革命的实践面前，一一地宣告破产了。毛泽东同志的《实践论》的重新发表，对于在思想上扫清这类反动的哲学思潮或其残余，将是具有决定的意义的。
中国原来的进步思潮中也曾经严重地沾染了资产阶级和小资产阶级思想界那种浮夸的作风，开花而不结果。毛泽东同志的《实践论》的重新发表，也就要和那种浮夸的作风作战。
毛泽东同志的《实践论》极高地估计理论的重要性。这个著作的目的也就在于要使大家在正确的马克思主义的认识论的轨道上，在实践的基础上，把理论提到高度或更高度，以便继续改造世界的事业。这个著作本身的重新发表，就是马克思主义理论界的一件大事，应该引出中国的一个理论新高潮。