新法寄哀思　请种长生树 [复制链接]

第8版()
专栏：

新法寄哀思　请种长生树
廖种安
虞昉《悼念死者也可以栽棵树》，是一个很好的建议。“一个人逝世了，他的家属也可以栽棵树作为纪念。并可以把死者的骨灰置之坑底，使死者的遗体转化为长青树木，继续为人类造福。还可以在树上标上死者的姓名，以资识别。”
我想起钱钟书先生《宋诗选注·序》里的一段话：“对祖国的忆念是留在情感和灵魂里的，不比记生字、记数目、记事实等等偏于理智的记忆。后面的一种是死记忆，好比在石头上雕的字，随你凿得多么深，年代久了，总要模糊消灭；前面的一种是活记忆，好比在树上刻的字，那棵树愈长愈大，它身上的字迹也就愈长愈牢。”我们想想钱先生的这两个生动而深刻的比喻，把亲人的姓名刻在树木上，不是比刻在石碑上更坚牢吗？
我也想起，我国古代，大约是殷周以后，埋葬先人就有封树之制。《易·系辞下》说：“古之葬者，……葬之中野，不封不树。”这里所说的“古”，是指原始太古时代。孔疏说：“不积土为坟，是不封也；不种树以标其处，是不树也。”春秋时，秦穆公骂哭师蹇叔说：“尔何知？中寿，尔墓之木拱矣。”这种封树之制，后来被儒家弄得等级很森严，增加了不少繁文缛节。《周礼·春官宗伯·冢人》：“以爵等为丘封之度，与其树数。”贾疏说：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。”《白虎通·崩薨篇》引《礼纬·含文嘉》说：“天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”汉代纬书多有惑世诬民的成分，但封树之制，自周秦以来相沿成俗，则不容否认。《史记·匈奴列传》：“其送死，有棺椁金银衣裘，而无封树丧服”。东汉灵帝时赵咨提倡简葬，临死给子孙留遗嘱：“无起封树”。陶渊明也在《自祭文》中留下了“不封不树”的遗言。
我们今天删去古代葬礼中封建等级制的那些繁文缛节、劳民伤财的成分，保留其悼念亲人，种树为标志、留纪念的合理成分，既改革丧葬，又有利于绿化，可以说是一举两得。
当然，这个新办法如何实施，还可以邀请城乡各族人民的代表们广泛议论一下，除栽树的地点如何安排而外，还有栽树的季节，选树的品种，以及死者家属要不要给维护园林的人交纳费用等等，都可以因地区、因民族而异。议论一下，可以集思广益。
还有，对那些有功于祖国和人民的革命家、思想家、科学家、文学家、艺术家、教育家、战斗英雄、模范教师、模范劳动者，也可以在他的纪念树旁多栽三至五棵树，以示崇敬。但这须要经过各级人代会讨论，不能只由家属来决定。更不能劳民动众，大起坟园。
这些刻着死者姓名的树，是叫“纪念树”好呢？还是叫“长生树”、“长寿树”好？也可以大家来议。按照人民喜闻乐见的词语说，似乎叫“长生树”或“长寿树”更好一些。我相信城乡人民是会逐渐接受这个建议，家家都种长生树的。