《九歌》美 [复制链接]

第7版()
专栏：

《九歌》美
骆文
早年，闻一多先生对屈原《九歌》曾有过舞台的描绘“悬解”。前年起，程云同志等（以及武汉歌舞剧院的一些同志）终于开始解释这部伟大著作的探索。他们怀着强烈的感情，考察史事实际关系的总和，分析屈原思想、艺术遗产的结晶。对于以屈原作品为中心的《楚辞》的形象塑造、抽象思维、语言文字、文法训诂、古籍整理、译文和注释，对于供歌唱的乐歌和供诵读的诗，对于民情土俗、祭祀歌舞，都可谓穷工极研，确象用金线串起了许多散碎的珍珠。在这基础上，他们编缀诗、乐、舞、剧，描绘他们想象中的、理想中的丰富而真实的《九歌》人物。应当说，《九歌》中对天之主、地之神、人和鬼，都有比较真实、贴切的描绘。
屈大夫《九歌》原著十一篇，仅一千五百六十字，“文小而其旨极大”，写的虽是祭祀诗歌，其中诸神神性庄肃，画鬼鬼气森然，而反映出来的却是现实，表达了人民对当时生活的隐讽和对美好生活的想望；劳动人民品质集中在英雄们身上——对这样的人民英雄的赞颂。以神话题材入诗的《九歌》，具有积极浪漫主义因素。我们感到改编者正是这样解释《九歌》的，并且又有了新的探求。试看这样的场景：
第一场，以星宿名称“东皇太一”命名。高高的九重祭坛下，缕缕烟篆，人们在膜拜至上之神。写景绘声非常奇切、华丽。排箫、古笛（篪）、匏笙和瑟琴齐奏，在悬鼓、建鼓、编磬、编钟不同音响组成的和声里，俨然领悟古代入乐的祭歌，有石破天惊之美。舞容庄严而虔敬，固然表现了一个民族的信仰之深，而人们的出世思想却掩不住对人间的挚情和眷恋。
第二场：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”，朝曦欣欣，明媚而温暖。琴瑟竽簧中，“东君”太阳神出现了。一个同光荣结为侣伴的男子，十分英武。忽而，酷喜侵掠、贪残的天狼，驱策晦冥的云层匝地而来，日神被震怒了，长矢脱弦，终使它沉沦下跌……青云如上衣，白霓如下裳，美丽的东方朝日形象，因把光芒的无限厚爱加于人间，而传诸不朽。
《山鬼》列为第五场。一个山中人自远岫林端飘然而出，她穿一件薜荔衣衫，青雾象带子一样裹在她身上。赤豹本是凶强的，文狸也很粗悍，都因为她的温柔、坦荡而变异了性格，轻轻腾跳于逶迤的梯磴。猿啼还是松风？“巴歌调更哀”，她唱着她的痴情。应和她的只是山岩回合中自己的回声。
第十场《国殇》，则是全剧顶端：甲胃苍劲，剑戟光寒，四合尽是无畏的鏖战之声。死于国事的男女，作厉鬼也要誓除逆贼。屈原云：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌，身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”。正是我们中华民族的壮志之歌。
曲高和寡么？高曲未必寡和。我们多么需要宏伟、精粹、深刻的艺术。而《九歌》的演出，更含有普及意义，屈子诸篇，不应该只是诗赋家诵习的古籍，而应当细加研究整理，比较顺畅自然、通俗易晓地献给广大人民群众。这次的演出，等于为《楚辞》摘出的篇章做了形象的、明白的注释，普及祖国优秀的文学艺术遗产。
屈原诗篇这么好，可谓绝唱。而改编者另拓新境，有创造。愿给《九歌》编剧、总导演程云，作曲家莎莱，指挥、舞蹈艺术家和布景设计人献上桂浆和幽兰。