采风·辨风·匡风 [复制链接]

第8版()
专栏：

采风·辨风·匡风
舒平
早在古代，人们就把社会风气和人的思想风貌称为风俗、风格、风骨等等，并把反映人民思想感情的诗歌称为“风”。后来更被推广到各行各业，如文风、学风、商风、官风、党风等。这就同社会的治乱兴衰有了密切的联系。
我国古时曾设有“采风”之官，收集民间诗歌。《诗经》中的十五“国风”，大多是周代各地的民歌，就是由“采风”之官收集和整理起来的。这些“风”诗，反映了各地的民情风俗、社会矛盾，以及劳动人民对它们的认识和态度，是考察社会问题的重要基础材料。《汉书·艺文志》说，所谓采风，“王者所以观风俗，知得失，自考正也。”
因为“风”对社会的治乱兴衰关系重大，“辨风”，即辨别“风”之邪正，就成为社会政治生活中的一件大事。
一种社会风气究竟是正还是邪，“王者”凭一己的感受是难以作出正确判断的，必须同社会的治乱和人民的苦乐联系起来才能判定。《墨子·兼爱中》讲了一个故事：“楚灵王好士细腰”，他的臣下就刮起一股“细腰风”，每天只吃一餐饭，屏住呼吸，用带子束紧腰部，弄得有气无力路也走不动。一年后，满朝文武很多饿得黑瘦干瘪了。这股“细腰风”，楚灵王或许感到顺眼，但对治理国家来说，却是十足的歪风。历史上种种社会生活之“风”，对上下左右各方所引起的反响往往截然不同。革新之风劲吹，民困赖以苏息，顽固派却常群起攻之。执法者有刚正不阿之风，小民誉为“青天”，玩权弄势者必视为眼中钉。裙带之风盛行，庸朋陋戚自然额手称庆，“唯才是举”的原则就被残踏。贿赂之风盛行，工农商贾必遭盘剥，贪婪之臣和投机钻营者则得其所哉。凡此种种，都有正邪之别。
社会之“风”既有邪有正，谋治国者必求匡正之策。历史上的政治家们，有主张严刑峻法的，有实行微服察访的，……但具有提纲挈领意义的，要算儒家伦理学说中的“匡风”之论。《论语·颜渊篇》说：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”认为要匡正社会上的歪风邪气，关键在于各级领导人要以身作则，做出好的样子。
春秋时的政治家子产，司马迁认为是个“为人仁爱，事君忠厚”、政风很好的人。他执政期间，在郑国实行了按“丘”征赋和把“刑书”铸在鼎上公布等改革，两三年内就造成“市不豫贾”、“门不夜关，道不拾遗”（《史记·循吏列传》）的社会风气。《后汉书》著者范晔引述吕强给汉灵帝“上疏”中的话说：“上之化下，犹风之靡草。今上无去奢之俭，下有纵欲之弊”，至使“梁柱衣绣，民无褐衣；池有弃酒，士有渴死；厩马秣粟，民有饥色”（《后汉书·宦者列传》），天下就不得太平了。古代历史家的这些评述，也都说明：居于领导岗位的人“风”正，就能风动草偃，带动一个单位以至整个社会风气好起来；领导人如果热衷于歪门邪道，则“上有好者，下必有甚焉”。儒学中的这种“匡风”之论，是有其精辟见地的。