重说“舆论一律” [复制链接]

第5版()
专栏：思想评论

重说“舆论一律”
潇雨
“舆论一律”问题，是个很出名的问题。
三十一年前，批判胡风，《驳“舆论一律”》的按语几乎无人不晓。我们在人民内部，允许舆论不一律；而对反革命分子，则要实行舆论一律，不许他们乱说乱动；攻击我们搞“舆论一律”，是一种反革命论调。这些观点，是大家熟悉的，也没有听到过什么异议。
近来，纪念“双百”方针提出三十周年，我感到对“舆论一律”问题有重说一下的必要。
胡风已经平反，对“舆论一律”问题重新认识也就成了顺理成章的事。当年说：“胡风所谓‘舆论一律’，是指不许反革命分子发表反革命意见。”这个断语是全部立论的基础。而实际上胡风所说的“舆论一律”，是指不许革命阵营内部的同志发表不同的意见、批评的意见。因此，胡风对“舆论一律”的批评不能认为是“反革命论调”，相反，他是提出了思想文化领域中一个十分值得注意的问题。
遗憾的是，当年事情却是按另一种逻辑发展：既然你提出尖锐的不同意见、批评意见，那么你就是反革命分子；既然你是反革命分子，那么你的意见就是反革命意见；既然你发表反革命意见，我们就要实行“舆论一律”，取消你的发言权。
更为遗憾的是，这样的“逻辑”并不只限于对待胡风，以后一个又一个政治运动，从“反右派”的严重扩大化、“反右倾”到“文化大革命”，都以新的形式、新的规模重复了这个“逻辑”。
尽管在批判胡风时说过在人民内部允许舆论不一律，尽管在批判胡风的第二年又提出了“百花齐放、百家争鸣”的方针，但是此后很长时间内，在思想文化领域居主导地位的还是“舆论一律”。这也不奇怪。既然把人民内部的不“一律”的意见（特别是一些比较尖锐的意见）都当作“异端”，因言废人，又因人废言，搞得人人自危，噤若寒蝉，允许人民内部舆论不一律岂不成了空话？“双百”方针怎么能不落空？“一律”压制了“百花”，“一律”威镇了“百家”，以“一”当“百”，“百”不抵“一”，这就是相当长时期里我国思想文化领域的实际。
当然，强制推行“舆论一律”，实际上并不能真正达到“舆论一律”，所谓“一律”只是表面的、暂时的现象。即使在大的方面“一律”了，在小的方面也不可能都“一律”。人们对客观事物的认识总是有差异、有矛盾的，这是精神世界活动的客观规律。承认不一律，允许不一律，不过是对客观规律的尊重，也是真正相信人民群众的表现，是对自己的力量有信心的表现。
对过去多年的“舆论一律”，人们常常归咎于“阶级斗争为纲”的“左”的指导思想，这并不错，但是还应当在更深远的历史背景下反思。“百家争鸣”毕竟是春秋战国的事，自秦始皇“六王毕，四海一”，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，历代封建帝王都极重视对臣民的思想统治，搞“舆论一律”，因而造成崇尚“一律”，酷爱“一律”的心态。久远的历史传统，当然不会随着时代的变迁而自行消失，相反，“阶级斗争为纲”又使它的复活获得了最“革命”的许可证。近几年，邓小平和其他中央领导同志一再强调要发扬社会主义民主，要贯彻“双百”方针，可是两千多年的“独尊”、三十多年的“一律”影响之深广，还是不可低估的。
纪念“双百”方针三十周年，不只是对当年短暂的好时光的真切怀恋，更是对美好未来的热烈向往。贯彻“双百”方针，必须冲破在人民中间也要“舆论一律”的僵化模式。当这种不应有的“一律”的坚冰彻底化解为“五律”、“七律”、“百律”、“千律”的和风时，社会主义思想文化园地才能呈现出更加万紫千红、群芳争艳的新景象。