“国神”和“夷神” [复制链接]

第8版()
专栏：

“国神”和“夷神”
宋辅良
诸君是否留意过：中国人造的是“国神”，外国人造的是“夷神”，二者却颇有些不同。
“国神”多正襟危坐，仪态端庄，不染人间烟火，张口吐出的便是“真谛”，大慈大悲，普度众生，十全十美。“夷神”则多是人间世俗人之化身。单荷马创作的那些希腊诸神：争斗、欺骗、嫉妒、鸷忍、暴戾、陷害、贪财纵酒、遇灾哀鸣、奸淫掳掠，无所不为。俄狄浦斯杀父娶母，狄俄默德劫掠女爱神，就连荷马赞颂的英雄阿喀琉斯，也贪婪：接受敌军钱物；也傲慢：唐突全军将领，同河神交战；也残酷：拖着赫克托尔尸体走，虐杀战俘还要喝尽最后一滴血。希腊诸神有血有肉，栩栩如生，反映了当时希腊矛盾重重的整个社会。
“国神”则不然，全在天上。不管这些神原本国产，抑或引进，诸如释迦老子，菩提观音，四大天尊，五百罗汉……都造得十全十美，无疵可挑剔。揣摸国人那心理，恐是经历的苦难太深重了，想为那颗滴着血的、破碎的心在天国找一个美和善的避难所。岂止如此，国人还习惯将地上活灵活现的人也造成神。“天人合一”论，皇帝乃天子，“乾坤朗朗，皇恩浩荡”，“天子圣明，臣罪当诛兮”。孔丘少时“贫且贱”，“故多能鄙事”。及长，围于陈，困于蔡，东奔西走，饿扁肚子，“惶惶然若丧家之犬”。死后却摩登起来，不只每城都立有孔庙，且又获一串“阔得可怕的头衔”，成了“至尊至圣文宣王”，当神供奉起来。“十年文革”，那神造得也够可以。八个样板戏中的英雄，个个“高、大、全”，灭七情，去六欲，女人都无丈夫，有的也遣去跑单帮。至于“三忠于”、“四无限”，唱语录歌，跳忠字舞，早请示，晚汇报，更是把人当神供奉起来。大抵中国是个有偶像崇拜和造神传统的国度，倘没有，就非造出一个不可。于是，天上神也供，地上神也拜，办事说话唯翻祖宗法典旧制，否则，真不知该如何举步。赵树理笔下那个“不宜栽种”的“二诸葛”，就是看着黄历去种地的。此种人生活中确也不少。因袭负担沉重地压在肩上，思想之灵火被禁锢起来，行动自然格外缓慢。
中国佛教众多流派中的一支——禅宗，是有点鼎新精神的，主张：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，并且呵佛骂祖：“达摩是个老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊菩萨是担屎汉，等觉妙觉是执破凡夫，菩提涅槃是系驴橛……”（《五灯会元》卷七《鼎州德禅师传》）其实，这也许受老庄和魏晋玄学影响所致，后来慢慢就被佛教禁欲苦行、供佛斋食的习俗所压倒，终于没能成“气候”。
“国神”和“夷神”之不同，刨根底，乃造神的原本思维方式不同。夷人造神用的多是非完美思维法。唯其把世界看的不尽完美，才有变革的需要；国人用的多是尽善尽美法，一切都尽善尽美了，那整个世界还有变革的必要吗？久之，这种尽善尽美思维法积淀在国人的文化心理结构中，形成了巨大的历史惰力——保守性。鲁迅对此深有感触地说：“可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。”（《坟·娜拉走后怎样》）。
窃以为：当今世事变化甚速，“抽足再濯，已非前水”。那造神所用的尽善尽美思维法早该“轰毁”。不然，因落后而击在国人背上那“很大的”、“沉重的”鞭子，还该打多久？！