感情何以净化 [复制链接]

第8版(副刊)
专栏：美学杂俎

感情何以净化
张涵
刚结识的一位朋友，自远方寄赠我一本文学杂志，打开首章是一篇“喻世小说”。由于近年来常有人在此类题目下尽写些庸俗不堪的艳事，我便无意去读，但我又总将友人的所赠，视作深情的信笺看待，竟也匆匆地浏览下去。小说大意是，一位少妇刚谙世事便失去了贞洁，成为一个“招猫逗狗”的女性，迫于无奈从县城远嫁给山庄里最窝囊的一个男人。当她注意到隔壁正在发愤自学准备高考的一位英俊小伙子以后，就神魂颠倒，用尽心机，想诱惑他。但她的一次次进攻，都因看到对方的纯真、诚实、俊美，而自改邪念。最后，她以无微不至的关怀和排难解忧的举动，给高考中的小伙子帮了大忙；同时，她的不洁的感情，也因此得到了净化。小说在结尾处写道：“……净化过的感情，人与人之间真的、纯的爱，多么值得珍惜呀！”
那么，她的邪恶、不洁的感情，究竟是怎样得到“净化”呢？从美学角度来讲，就是通过审美实践活动，审美客体的美打动、震颤了审美主体的心弦，调整或改变了审美主体的心理结构，从而使其灵魂，包括感情，得到了净化与提高。
审美实践活动为什么会影响人的精神世界？人在审美活动时的心理状态是怎样的呢？古希腊美学家柏拉图曾有过生动的描述。他说人刚接触到美时，先要在心里轻轻地打一个寒颤，尔后慢慢地温暖起来，达到高潮时，便如醉如痴，飘然若仙，那感觉就好象心灵长了翅膀向上飞腾，又好象孩童萌生乳牙时甜酥酥地又痛又痒。这是对审美心理活动一种体验性的描述，有切合实际的一面，也有神秘而不可捉摸的一面。近代实验美学，吸收近代物理学、生理学、心理学等的研究成果，试图对审美心理活动作出科学的解释。其中“格式塔”（完形之意）心理学派提出“同构”说，认为客观的外在事物与人的内在心理，如果在形态、结构上大体相同，目睹前者会使人产生一种基于快感的美感。这篇小说描写那少妇打算引诱小伙子时，看到对方俊气的脸孔，纯美的神态，丝毫没有一点“馋猫”的邪气，“终于没有勇气做出不文明的举动，话从嘴里出来，也变成正正经经的词儿，正正经经的调儿”。这就形象地说明，审美客体的美，能调整和改变审美主体的心理结构，也可以从反面领略到审美活动中确乎存在着某种“同构”机制的作用。
审美实践活动，在性质上分作两种情况。一是，审美主客体双方的条件，正相匹配，恰如伯牙的琴声遇上了钟子期的知音能力，彼此“同形同构”，心心相印。二是，审美主体的主观条件，低于审美客体美的品级，双方接触的初期，并不谐调；但人是具有能动性的，爱美的本质特性会调动起其潜在的积极因素，向美的方向转化。就象思想卑微的人，有可能因仰慕高山而自惭，因临眺大海而开怀。即待审美主体调整了自己非美的心理结构之后，就会大体上与审美客体趋于“同形同构”，从而使心灵得到某种程度的净化。孔子所说的“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，理当包含两层意思：“诗本身和诗人以及欣赏者无邪”和“诗使人无邪”。我们期待“使人无邪”的佳作，能够多多问世。