假如维纳斯会开口说话 [复制链接]

第8版(副刊)
专栏：美学杂俎

　　假如维纳斯会开口说话
　　陈望衡
每次路过工艺美术品商店，总禁不住要朝玻璃橱窗中的维纳斯雕像注视片刻，从心底深处发出赞叹：“真美！”你看那鹅蛋形的脸蛋，那挺直的鼻子，那小巧的嘴唇，透露出一种高贵的气质；那丰腴的肌体，那微扭的身姿，呈现着刚健柔美的旋律，洋溢着蓬勃的青春的生命。难怪苏联作家乌斯宾斯基笔下那个乡村女教师站在雕像面前产生了极大的喜悦，觉得“一种不可理解的东西”注入了她“那揉皱了的、弄坏了的、受过折磨的躯体的深处，使那些似乎已失去感觉的地方发生了活的肌肉的颤抖”，感到“身上的一切象人在发育时那样‘咯咯作响’”。她强烈地感到“自己是人了”，而在此之前不过是一只“手中揉皱了的手套”，“一团皮子”。这位教师的感受也许不一定具有很大的普遍性，但很深刻。她敏锐而又准确地领悟到了维纳斯的美——人的美。
有人则出人意料地感叹道：“米罗斯的维纳斯归根到底正是由于她不讲话，才得以在千百年中间保持她那最美丽的妇女的荣誉，但只要她一开口，说不定她的魅力就烟消云散了。”这是德国女革命家、著名的共产主义战士卢森堡在1917年写给索非亚。李卜克内西的信中谈到的。她说，她在布累斯劳狱中见到一女犯人，发现这女犯具有女王般高贵的仪表，以为此人情操一定高尚。哪知两三天后，发现此人思想卑劣愚蠢。为此，发出了这番慨叹。
卢森堡的慨叹给了我们很大的启迪。人的美应该是内在美与外在美的统一，而且更重要的是内在美。外在美主要是先天的，基本上（不是全部）属于自然美的范畴；内在美则是后天的修养造成的，属于社会美的范畴。人的本质在于社会性，因此，“身体的美，若不与聪明才智相结合，是某种动物性的东西。”（德谟克利特）而且，人的身体美与动物的身体美也不能看成是完全一样的东西，人的身体美是人的社会实践活动的产物，也具有一定的社会性。
这样讲，并不是说外在美就不重要。美是离不开形象的，美的欣赏总是先由感官接触外界形象开始，进而过渡到理解、领悟它的内蕴实质，故美感先是悦耳悦目，继而才悦志悦神。我们决不否定美的感性形象。
但是决定事物（特别是人）美的最重要的因素是内在的东西，美感的最高层次是悦志悦神。如若外在形象的审美性质与内在意义的审美评价发生矛盾的时候，后者就胜过前者了。我国的美学家洪毅然先生说，他曾经在一个公园看到一位长得很漂亮的年轻母亲领着孩子在玩，他最初的感觉是这女子很美；可是到后来，看到这女子突然发怒，猛打孩子且秽话如注倾泻时，他的美感就顿时变了，觉得这女子很丑。这种美感经验我们差不多都有。当你看到其实长得很漂亮的营业员在傲慢地对待顾客的时候，当你在大街上看到摩登女郎随手乱扔香蕉皮的时候，当你看到一对年轻夫妻吵架大打出手，脏话满嘴的时候……你的感觉如何呢？
言者，心之声也。它比神情体态更能显现人的精神世界。虽然人也可以说假话，但假话总有暴露的时候。维纳斯固然很美，毕竟只是一位雕像，呈现给我们的主要是她的美的外表，虽然从她的神情、体态可以领悟到她的内在的美的气质、美的神韵，但终究是模糊的。还好，她不会开口说话，如若她会开口呢……