绘画语言功能谈——从张彦远《历代名画记》谈起 [复制链接]

第5版(文艺评论)
专栏：

绘画语言功能谈
——从张彦远《历代名画记》谈起
李燕
今年，国内外学者们纷纷撰文，纪念唐代伟大的美术史论家、美学思想家张彦远《历代名画记》面世1140年。这是因为，他的一些观点，在今天仍有理论价值。特别是面对当今绘画语言的混乱现象与绘画功能的谬用，重读张氏著作，诚感必要。
“绘画语言”这一概念，原从“语言”概念衍化而来。根据俄国巴甫洛夫创立的学说，语言是人类相对于人和动物都有的“第一信号系统”（条件反射）而言的“第二信号系统”。“第二信号系统”的第一表现形式是语言，第二表现形式是语言的符号化——文字，正如张氏所云“……受命应箓，则有龟字效灵”。
但是，内中有一环节常被忽略：从听觉的语言到视觉的文字（图画文字——符号文字）必需经过一个“约定俗成”的筛选、沉积过程，此乃人人必循的规律，否则你自命苍颉所造的图画与符号，别人却不认识，不承认它们是可通行的文字。在此当读张氏所云“宣物莫大于言，存形莫善于画”，“是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略，无以传其意，故有书；无以见其形，故有画”。可见，“绘画语言”本是为完成绘画沟通作者与观众的思想、情感之联系的特殊“语言”——方式；凡是从人们生活经验范围内择取的一切视觉形象因素而约定俗成的绘画语言，便都是人们可以理解的绘画语言；反之，则势必流入“密码”，难破其意，不堪传达任何思想。
其间还有一点易被忽略，那就是，在人类使用符号与广义的图上存录形式的历史中，根据需要，分成三大类，即张氏借南朝宋人颜光禄之言所指出的：“图载之意有三：一曰图理，卦象是也。二曰图识，字学是也。三曰图形，绘画是也。”明确之至！图上可载的只有三种形式（现代才有“图理”中分化出的公认的自动机械划出的“图表”，姑置不论）。仅由少数专家学者们内定推行的特殊符号便是“图理”（不入此行便不懂），如古人以“－－”为阴，以“－”为阳，形成了《周易》的八种卦象，以参运天地之理，正如张氏所云“阴阳陶蒸，万象错布，玄化亡言，神工独运”，至今为英国李约瑟博士所钦敬。至于“文学”之所以为“图识”，即看“图”可识：从远古象形文字的意象逐史沿革而约定俗成，以至“月”全不似?，但国人皆识其为月。它们的功能除记录语言外，进而产生了兼得“形外之妙”的文学艺术。法国大雕刻家罗丹说：“用文字来和抽象的东西戏耍的技能，在思想领域中，也许给予文学一种便利，为其它艺术所不及。”这其它自然包括绘画了。从这儿可以顺便启示我们理解张氏所说的“宣物”与“存形”之别，进而理解第三类的“图形”——绘画。它完全借助视觉表象的画面（存形），以类乎“条件反射”的规律引起观者的理解与共鸣，写实绘画多如此。但人们还创造了一种突破这“表象语言”的“意象语言”：以意择取表象因素而另行合象。我国在世界画坛早以书法篆刻艺术与写意画达到了“合象”——“意象语言”的高峰！须知，这里的要点在于：第一，世上至今只有这两种绘画语言，“表象”与“意象”的语言。第二，两者都是“眼识”之象——“具象”，而绝非“心识”而看不见的“抽象”；“抽象”只可载于脑中，不能为“图载”之。“印象派”画师塞尚说过：“我们这项艺术基本存在于我们眼睛的思维里。”但遗憾的是，通行的外来词“抽象绘画”被译成了一个含混不清的概念。现代绘画大师毕加索明言：“没有所谓抽象画，人必须用某些东西开始，后来可以把现实的一切痕迹去掉，然后……事物的观念在其间留下了不可磨灭的记号。”又说：“绘画有自身的价值，不在于对事物如实的描写……不能光画他所看到的东西……在我的画幅里，我运用一切我愿意要的东西。”可见，“抽象画”概念理应给予科学的界定。
“图载”本意既明，绘画功能自明。张氏提出了绘画的功能在于：“夫画者：成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六藉同功……见善足以戒恶，见恶足以思贤。留乎形容，式昭盛德之事……”按其精神来理解，就是：绘画应成为社会“德育”与“智育”的辅助“美育”之良好方式。
然而，近世见到一些所谓现代派画家、理论家则不然。或者对三种“图载”毫无常识，乱派用场而泯其功，甚者以伪学术惑世而谋私利。例如海外学者指出的一批当世自称“观念艺术”的画者，他们“几乎摒弃一切美学上的限制而直接地把他们要说的话在画布上用文字写了出来”。这真是以文字语言消灭“绘画语言”从而证明他们没有掌握“绘画语言”的典型！
复读张彦远所讥的当时的画坛赝品的话：“今人贵耳贱目（只听名气不信自己的眼睛），罕能详鉴。”“今之画人，笔墨混于尘埃，丹青和其泥滓，徒污绢素，岂曰绘画！”噫！新谬不谬，腐之尤甚，只堪匆匆来去，安能统领当代美术的主流？
今天，我们重温张彦远之文，目的在于古为今用，力求以正确的绘画语言完成其应有的社会功能，继承发扬祖国画论的优良传统，对人民负责！