赏诗忌偏执 [复制链接]

第8版(副刊)
专栏：艺文谈片

赏诗忌偏执
伍立杨
作品面世后，会在读者方面引起一种艺术思维，这就是欣赏。英国作家王尔德说：“作品一半是作者写的，一半是读者写的。”然而，诗的评判和鉴赏，就怕穿凿附会和片面执著。
清初学者毛奇龄，对北宋大家苏轼的诗常有微词，态度偏激得很。与他同时的诗人汪懋麟有一次问他：“象苏东坡‘竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知’这样的名句也不好么？”毛奇龄竟然说：“河中难道只有鸭子，鹅何尝不知道春江水暖？”这就愚顽偏执了。与此相类的还有明朝的杨升庵，他在《升庵诗话》中指责杜牧《江南春》中的“千里莺啼绿映红”，认为“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？”故把“千里”改作“十里”。这样一改，似乎更切合实际，但诗境全失。因为所谓“千里”，正极言江南地广，是指整个江南春色说的，而不是实地某处的景象。作为翰林编修的杨慎说出这种话来，只说明他的想象力是相当涩滞的。
清中叶著名诗人袁枚，特别反对汉学考据。一部《随园诗话》，主张诗写性情。他对固执一端、死守一隅的诗论常常毫不留情地予以嘲笑。《随园诗话》卷八举了一个笑话。谈论杜甫诗时，“一经生曰：‘浊醪谁造汝，一醉散千愁’，酒是杜康所造，而杜甫不知，安得谓诗人哉？”对此，袁枚评道：“痴人说梦，势必至此。”此书还有一段议论：“妄言妄听，作点缀词章耳。譬如称赞美人‘秀色可餐’，君必争‘人肉吃不得’，算不得聪明也。”
从某种角度来说，诗是想象的艺术。诗人不是证明客观真实而是显示神似的真实。创作中的想象，应是一种智慧的深度，它可以悬拟出多种想象得到的观念和事物形象，然后将其表现出来。天才的特征之一，在于将相距很远的一些意象水乳交融地结合在一起，分得愈开，反而愈出意外。陆机《文赋》云：“浮天渊以安流，濯下泉而潜浸”，就是形象地说明想象的深化和力量。当然，艺术想象作为一种审美感受的心理形态，尽管有很大的创造成分，还是对现实反映的一种特殊形式。钱钟书先生《谈艺录》新版22页中引佛经中的比喻：“面貌端正，如月盛满；日象鲜洁，犹如雪山。”同时还引了《翻译名义集》中的话：“雪山比象，安责尾牙？满月况面，岂有眉目？”——看来，连僧人中也不乏“偏执论诗者”。对此，钱先生还有一段妙言：“至诗人修辞，奇情幻想，从雪山比象，不妨生长尾牙；满月况面，尽可妆成眉目。”这对于那些拘泥不化、胶柱鼓瑟的论诗偏执者，实在是一剂良药。