汉魏六朝佛经对汉语研究的价值 [复制链接]

第8版(每周文摘)
专栏：

　　汉魏六朝佛经对汉语研究的价值
汉代，佛教传入中国；继之，佛经翻译事业兴起。桓灵之世就出现了著名翻译家如安世高、支谶。东吴的支谦、西晋的竺法护等都十分著名。东晋以后，翻译大家更多。
汉魏六朝的译经保存了许多对语言研究极有价值的材料。
佛教最初流行民间，佛经也倾向于通俗。汉代，汉语的言文已经分化。佛经由于通俗，不便因袭一般的书面用语。翻译者的文化素养也使译经倾向于采用通俗口语。当时译经，多数是靠西域僧人口述，翻成汉语，然后由汉人笔录。参与译经的是些下层知识分子，他们自然要近俗些。
佛经的翻译，早期以洛阳为中心。其后，新的译经地点也多是政治重镇。译经受当时以洛阳话为基础的雅言（民族共同语）影响较深。西晋译经大师竺法护一生主要在敦煌至洛阳一带传教译经，周围一直聚集有一批信徒作为助手：一面有前人的经验可以参考，一面又有一个稳定的翻译班子和长期翻译经验，使他的译经在数量和质量上都达到空前水平。佛经用语作为一种文学语言趋于成熟、定型。
汉译佛经反映了汉末以后４００余年间汉语的情况，为我们研究汉语变化提供了宝贵的材料。近年来，国内学者利用佛经材料作为佐证，对一些文献中的疑难词语进行了训释。比如《汉书·赵后传》“今故告之，反怒为”的“为”，许多学者认为是语助。《三国志·魏书·臧洪传》“汝非臧洪俦，空复尔为”，《辞源》（修订本）把“尔为”训作“如此”，“为”也被看作语助。但用这个解释去读《三国志·魏书·刘放传》“问曰：‘燕王尔为？’”都不通了。原来这些句末的“为”是“何为”的意思，“反怒为”是“反怒何为”，“尔为”是“如此何为”。这种“为”在佛经中常见。
（摘自《四川大学学报》社科版１９８７年第４期　俞理明文）