三论睁眼看自己 [复制链接]

第8版(副刊)
专栏：

三论睁眼看自己
谢云
任何一个人，大概都会有两个“我”。一个是客观实际的“我”，一个是自己心目中的“我”。所谓“睁眼看自己”，就是要看清那客观实际存在的“我”，或者说，使自己心目中的“我”基本吻合或接近于客观实际的“我”。这是件不容易的事。
杜牧之诗句：“睫在眼前长不见”。其实，人的眼睛岂但看不到自己的睫毛，连整个脸部和身影也是看不见的。所以服装店、裁缝铺、美容店总要备一片大镜子，好让人们看看自己的模样。说明人要看清自己的面目，除了须得睁开双眼外，还得借助于镜子。
但镜子只能帮人看到自己的外貌，如果要看清自己的品德、能力、行为的是非得失，镜子就帮不上忙了。古人说“以人为镜，可以知得失”。把别人当作镜子，从别人的反映中，看出自己的尊容，这不失为一个好主意。于是“人镜”之说，传之千百年，几乎不朽。我们强调要听取群众的意见，与此说也是相通的。
但看看历史，所谓“人镜”似乎也并不那么绝对可靠，这往往取决于充当此种镜子的是何等样人：正直之士还是阿谀之徒。《吕氏春秋》：“齐宣王好射，说（悦）人之谓已能用彊（强）弓也。其尝（常）所用不过三石，以示左右，左右皆试引之，中关而止。皆曰：
‘此不下九石，非王其孰能用是！’”于是宣王“终身自以为用九石”。齐宣王本来只是个气力不大的人，但在“左右”这面“人镜”里，却照成了一个无与伦比的大力士，而且迷糊一世，故《吕氏春秋》叹曰：“岂不悲哉！”不过，他没有与人比赛对射，白白送了性命，总还算幸运。
然而如果只是责怪“左右”这面人镜歪曲了宣王的形象，也欠公允。在这之前，宣王早就喜欢人们说他“能用彊弓”了，“左右”之所以敢于当面扯谎，不过是摸透了他的脾气，逢其欲而已。而宣王听了“左右”的话，不加审察，坚信不疑，也是因为那话儿正投合了自己的心思。要说可悲，其源盖在于此。
陆贽《上皇帝书》：“中古以降，其臣尚谀，其君亦自圣。”是否“中古以降”才如此，且不管它，但此话确是说尽了千古君臣的心态。而这“自圣”与“尚谀”，又往往互为因果，恶性循环。反正臣越“尚谀”，则君越“自圣”；君愈“自圣”，则臣愈益“尚谀”，大体是个规律。“郊庙登歌赞君美，乐府艳词悦君意”，其结果是这些帝王自己心目中的“朕”，与客观存在的“朕”，相距越来越远。
人之难于看清自己，即使在今天，即使是普通人，也在所难免，所以说：自知之谓明。但有了地位、权力、功业、声望的人，要获得自知之明，比普通人更难些，也是事实。因为地位、权力、功业、声望，确实既易于诱发别人的“尚谀”，也易于导致自己的
“自圣”。许多英雄失色，豪杰蒙尘，先进模范人物终于落伍沉沦的悲剧，已提供了证明。
自然，能够永远睁眼看自己并看得比较清楚的也大有人在。第一，他们有自信却不“自圣”；其次，他们不只以少数“左右”、亲爱者为人镜，而同时以广大的普通人为镜；再次，他们如果从某面人镜里看到自己的尊容并不那么端庄姣好，决不轻易断定是那镜子在故意捉弄自己，更不随便把它摔碎。