说民谣之类 [复制链接]

第8版(副刊)
专栏：

　　说民谣之类
　　浩成
我想，如果我们能编出一本《今谣谚》来，岂不比《古谣谚》更好！这些民谣对当前一些社会现象，特别是各种不正之风刻画讽刺得生动、深刻、辛辣、有力，往往活灵活现，一针见血，几乎是力透纸背，入木三分，因而脍炙人口，不胫而走。如说刻画某些机关干部的闲散逍遥，不负责任：
一杯香茶一支烟，一张报纸混半天。来了文件划个圈，实际问题不沾边。
讽刺有些干部巴结领导因而升官，其诀窍为：
打牌一宿可不睡，喝酒八两可不醉，跳舞什么步子都会，领导说什么都对！
有的民谣总结干部能否提拔，其条件是：
年龄是金牌，文凭是银牌，后台是王牌。
歌谣中对社会上的不正之风进行的抨击可以说是大量的：
一、小白棍儿（烟）不顶事儿，辣辣嘴儿（酒）顶一会儿，要想办成事儿，必须事儿换事儿（意思是必须有交换条件才行，例如你录用我女儿，我安置你儿媳之类）。
二、书记要建房，主任来帮忙；主任要建房，科长来帮忙；科长要建房，采购员来帮忙；采购员要建房，出差费帮忙。
三、会做不如会说，会说不如会拍，会拍不如会塞（贿赂）。
民谣古已有之，源远流长。“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯”。“飞鸟尽，良弓藏；狐兔死，走狗烹”之类的谣谚还长期保持着生命力。我国周代朝廷曾有采诗制度，当时的政府为了采集歌谣还专门养了一大批人。《汉书·食货志》说：“孟春之月群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献于太师，比其音律以闻于天子。”何休《公羊传注》则说：“男年六十女年五十无子者官衣食之，使民间采诗，乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”政府采诗的目的也是十分明确的：主要是为了解民间舆论。据《国语·周语上》说，周厉王“得卫巫，使监谤者。以告，则杀之”。邵公谏劝他说：“为川者决之使导，为民者宣之使言，故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书……”也有人论证采诗机构是从汉武帝设乐府以后才有的。但无论如何，了解下情和民意这一点对任何时期的政府都是十分必要的。
对于民谣简单地认为是说怪话、发牢骚，恐怕是不对的。即使一些民谣中有片面性或不准确的成份，也可以为领导提供向群众进行宣传教育的宝贵资料，应该相信人民群众还是会明辨是非的。例如有一首顺口溜说：
共产党像太阳，照到哪儿哪儿亮。
共产党的政策像月亮，初一、十五不一样。
这是对“政策多变”表示不满，但仍然把党看成光明的太阳！古代有一首民谣很值得我们注意，曾被孔子高度赞扬的子产在执政一年时人民咒骂他：
“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之，孰杀子产，吾其与之”。
但在他执政三年以后人民却赞美他：
“我有子弟，子产论之，我有田畴，子产殖之，子产而死，谁其嗣之”。（见《左传》）
一个有朝气有活力有自信力的政权，最怕听不到人民的声音，最可怕的是鸦雀无声。人们关注着历届人大政协会的民主发扬得如何，政治透明度怎样，这是一种极其可贵的历史进步；民谣好比是反映这种进步的一个侧面的镜子。