对于“死”的思考 [复制链接]

第8版(副刊)
专栏：

对于“死”的思考何微
今年2月10日，邓颖超同志在全国政协春节茶话会上讲话，谈到了她的生死观，其中也包括她参加广播电台“午间半小时”节目关于“安乐死”问题讨论的意见。
上海的一些市民对“安乐死”问题也积极加以研讨。华东医院老年医学研究所对离休干部、医务人员、宗教人士等283人，卢湾区对不同层次不同文化程度的200余人，分别作了调查。据宣布，前者的结果是占半数以上的人倾向于“安乐死”，且随年龄的增加，赞成或倾向的比例增加；后者的结果是赞成的为72.56％，而主张对绝症病人先尽力抢救、无希望再“安乐死”者为46.05％。一些专家和学者认为：“安乐死”标志着人类文明的一大进步，是帮助某些病人（疾病确实不可逆转）结束痛苦的死亡过程的最根本的人道主义。传统的生死观正日益受到冲击。
人们都明白：谁也不能逃脱死神的手掌。只不过，“人皆乐生而恶死”，仿佛提到“死”，会妨碍人去追求生之欢乐。对待绝症病人，人们也往往知其不可为而为之——死马当成活马治，祈求奇迹的出现。“安乐死”的问题不但是很严肃的生死观的问题，实际上也是整个人生观的问题。
据说，对于“死”的思考是唯有人类才有的。但思考的结果却很不相同。历史上早先有些雄才大略的君王执著于访求长生的灵药；末世的一些皇帝则热衷于营葬自己的“龙体”，准备着身后的享受。大多数普通人日子过得艰辛，眼前希望暗淡，便积德积福，相信来世的转机。也有的“聪明人”悟透了“人生忽如寄，寿无金石固”的法则，干脆主张及时行乐，“不如饮美酒，被服纨与素”。某些宗教徒认为人生本是茫茫苦海，只有通过修持，超脱生死轮回，才能到达彼岸的极乐世界。当然，采取积极态度的也不少。孔夫子回答弟子季路关于“死”的问题说：“未知生，焉知死？”他是把生与死作为两个对立的矛盾而立足于生的探索的，虽然只谈到问题的一面。孟子提出舍生取义，对后代的影响极深，儒者每每在大节面前自问：“读圣贤书，所学何事？”文天祥身体力行，吟出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的名句。曹操在踌躇满志之际，咏叹“盈缩之期，不但在天，养颐之福，可得永年”，则抒发了深邃的人生哲理。
凡是谈论死，就是对人生持悲观态度么？未必都是。从唯物主义的观点看来，提出生命的有尽，倒正可以使人们警觉到个人的局限性，易于保持自知之明；同时也使人们产生一种“生也有涯而知也无涯”的危殆感，思考怎样去度过自己的岁月，去追求自己的理想。从这个意义上说，对“死”的思考也就是对“生”的思考，“未知死”，又
“焉知生”呢！