“我孰与城北徐公美” [复制链接]

第8版(副刊)
专栏：美学杂俎

“我孰与城北徐公美”
郭维森
《战国策·齐策·邹忌讽齐王纳谏》，是说要警惕受周围人的蒙蔽，必须广开言路，善于辨别，这样，才能治理好国家。作为思想教材，这确实是一篇好文章，从美学角度看，也很有价值。
邹忌以自己与城北徐公比美的经验来劝谏齐王，说明战国时代男子也很注意形体面貌之美。不过后来在长期的封建社会里，形貌美似乎专属于女子了。以美色评价妇女是妇女居于从属的社会地位造成的。男子不必讲求貌美，他们的价值体现在建功立业、拜相封侯这些事儿上。这种观念，直到曹雪芹创造出贾宝玉这个艺术形象，才算有点儿突破。处于封建初期的战国时代，情况稍有不同，那时男尊女卑思想还未十分深入人心，故貌美并不专属女子。
对于“我孰与城北徐公美”这一问题的回答，邹忌的妻、妾、客都一致认为邹忌更美。但邹忌却不盲目相信，他分析出三种不同的动机，即偏爱我、畏惧我和有求于我。动机不同，判断的真伪也就大有区别。从客与妾的答话中，我们看到一种出于个人利害得失的被动的审美判断，不仅偏私而且虚假，昭示了作为社会存在的人，在审美活动中存在着各种各样复杂的情况，因得失的考虑而作出虚假判断的例子数见不鲜。至于妻则有所不同，她是缘于爱，的的确确认为自己的丈夫更美。这是主观的态度，但并不虚伪，是她真实的审美判断。这里便牵涉到美的主观性与客观性，审美的主观标准与客观标准等等的问题了。古人论到美，往往既承认美的客观标准，又强调美的主观选择，是颇具辩证观点的。即使象庄子那样将美的相对性过分强调以至混淆了美丑的思想家，当他形容藐姑射山的神人的时候，免不了还要说：“肌肤若冰雪，淖约若处子”，依然绘出了一个理想美人的形象。审美既是个人的活动，当然不能不受个人爱好和情感的影响。但这是应以不违背理性，不违背客观标准为前提的。才高八斗的曹子建说过：“人各有好尚；兰茝荪蕙之芳，众人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池六茎之发，众人所共乐，而墨翟有非之之论。岂可同哉？”他承认人各有好，但以腥臭代替芳香，总不是一种正常的爱好，出于偏爱，邹忌之妻认为邹忌比徐公美，但这种判断经过事实的检验，证明了也是不正确的。
邹忌是承认形貌之美具有客观标准的。他见着徐公，就觉得徐公比自己美，后来又对着镜子研究一番，觉得“弗如远甚”。美究竟有没有客观标准呢？应该是有的，当然这种客观标准有其相对性；但它是长期形成的，在一定的时代，一定的民族，一定的地区中是被普遍承认的，所以在一定的范围内又具有绝对性。邹忌正是按照不言而喻的大家公认的标准来做这番比较的。邹忌认为妻、妾、客都是出于偏私的功利的考虑；而只有尊重事实，客观、冷静地研究，才能得出符合实际的结论。