《北宋哲学史》评介 [复制链接]

第5版(理论)
专栏：书评

　　《北宋哲学史》评介
　　李改章
最近，河南人民出版社出版了石训、姚瀛艇、刘象彬等著的《北宋哲学史》，这是我国第一部北宋哲学的断代专著。
本书作者运用马克思主义的观点和方法，对北宋时期哲学思想演变的轨迹进行了生动、细致的描绘，再现了北宋哲学发生、发展的全貌。本书对北宋前期的哲学思想作了开拓性的研究，对北宋时期的几个重要哲学家作了比较深入的探讨，对北宋后期各学派之间的相互关系作了系统的介绍，有较高的学术价值。
过去的哲学史著作对北宋哲学的研究，往往局限于王安石、张载、三苏、二程几个人物，其实王安石已处于北宋的后期。北宋前期哲学家甚多，如邢昺疏解《论语》、孙奭疏解《孟子》，都收入《十三经注疏》，影响不在三苏之下。又如范仲淹“泛通六经，尤长于易”，著有《易义》，主张“随义而发”；欧阳修撰《易童子问》，首倡《系辞》非孔子所作之说；胡瑗有《周易口义》（倪天隐述），主张“以义理说《易》”，实开有宋以来以义理说易之宗。这些著作中都蕴藏着丰富的哲学遗产，但过去却很少人问津。这些空白和不足，在《北宋哲学史》中大致得到了弥补。
重视对北宋前期哲学的研究，有利于揭示唐宋哲学的因缘演变，有助于说明理学的兴起。特别值得指出的是这部书有一种新的见解，认为北宋思想战线上的首要任务是改造旧儒学，发展新儒学，对伦理纲常进行新的论证。因此，反映在哲学领域前期主要讨论天人关系，后期主要讨论理气关系和心物关系，围绕
“理”这个问题展开了唯物主义和唯心主义的大争论。每一阶段的发展变化又都和北宋社会矛盾和政治形势的发展戚戚相关，也和学风的转变紧密相连。
本书对重要人物的剖析富有新意。如对二程哲学思想异同点和渊源的分析，就有一种新的见解：程颢吸收了禅宗关于“佛性”、“真如”的思想资料，把宇宙万物纳入“心”中，认为“天理”是人体贴出来的，从而形成了主观唯心主义的理本论；程颐继承了华严宗的“理事无碍”说，把世界万物统一于精神性的“理”，从而建立了客观唯心主义的理本论。这种观点说明作者自成一家，是有见地的。又如王安石、张载、邵雍等人的哲学思想，学术界历来都是有争议的，但作者不拘陈说，从史料出发，深入分析，也提出了自己的见解。
对北宋后期荆公新学、关学、蜀学、朔学、濂学、洛学及其相互关系，本书也作了系统介绍。关于各个学派的研究，既注意了代表人物哲学体系的深入分析，也注意了各学派次要人物及其后学继承人哲学思想的挖掘和介绍，使各个学派代表人物的哲学思想在中国哲学史上的地位和贡献更加明确。关于各个学派相互之间的关系，本书认为，荆公新学建立了一套相当完整的“气本论”体系，比较严格地区别了“天道”和“人道”，发展了唯物主义和辩证法，为“熙宁变法”和王安石“新政”提供了理论武器。关学在发展唯物主义和辩证法方面与新学有共同之处，但张载在伦理观方面，抛出一篇《西铭》，把“天道”和“人道”联在一起，虽和他的“气本论”格格不入，却较荆公新学前进了一步。洛学远远胜过新学和关学，其奥妙在于二程体贴出了“天理”二字，以“理”统摄“天”、“人”，把“理”贯串于自然观、认识论、人性论、伦理观等各个领域，构成一个精致的“理本论”体系，使哲学的中心问题由天人关系过渡到理气关系和心物关系，完成了由汉学向宋学的变迁。
这部书在有些地方显得比较粗糙，对个别人物的哲学思想深入挖掘和分析不够，对规律的揭示还需要进一步深化。这些都有待于作者继续努力。