别是一番滋味 [复制链接]

第8版(副刊)
专栏：品书札记

　　别是一番滋味
李泽厚
海天万里归来，朋友们告诉我，这里有“鉴赏热”：出了多种中国古典诗词的鉴赏辞典，都是大厚本，定价不低，销路不坏。男学生、女学生、中小学老师们、退休干部们……在此物价猛涨、生活不易的时日里，却居然常常要去买一本。
我始而大为惊奇，继而欣然快意。谁说传统一下子就被扔掉了呢？反传统的激昂檄文声犹在耳，为什么倒像一阵吹过的热风，传统却仍然如此强劲地存留在这么多买书人的具体选择中呢？难道是因为在相当快速地迈向现代金钱世界的热闹洪流中，人们又非常愿意去回味一下那宁静美丽的一片冰心却仍然忧伤无端的古典田园牧歌？去再一次寻觅、温习、拈量那剪不断的纯洁无暇的人间情意？从而，以获取某种心理平衡、人生补足或者在此会古今于一瞬中又“别是一番滋味在心头”？
当然，也许根本不是这么回事，人们买《鉴赏》，完全出于某种实用目的：通过考试以换取文凭，便于讲课以节省准备，如此等等。但是，不管是哪种情况哪种目的，是雅人逸致还是世俗算盘，如有高手，对这些古董金书，从形式到内容，从情感思想到词藻文章，加以评点，予以阐释，发其底蕴，使读者或因之而引动共鸣，或因之而锐敏感受，或因之而触发联想，或因之而其它其它，……总之，“夫子言之于我心有戚戚焉”，从而对那个以相当遥远却又仍一脉相通的古典情感世界增添一层情意兴趣，不也算一件很好的事情吗？这不正是在建筑一个虽世代相沿却不断积累更新的人类的情感本体么？尽管“诗无达诂”，艺术形象永远大于评论语言，尽管读者可以完全不同意甚至反对这些鉴赏评说，但以“意在言外”著称的中国诗文传统中增添一些不同的解说评论，又有甚么不好呢？何况，对那许多已经不大熟悉古文辞的年轻读者来说，它至少有解释表层字义的功用吧。
拙作《华夏美学》曾认为，“（中国文艺）集中把情感引向现实人际的方向，便不是人与神的联系，不是人与环境或自然的斗争，而是父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友、亲族、同胞……这种种人际关系，以及由这种种关系所带来的种种人生遭遇和生活层面，如各种生离死别（“送别”便是华夏抒情诗篇中的突出主题），感新怀旧、婚丧吊贺、国难家灾、历史变故……，被经常地、大量地、细腻地、反复地咏叹着、描述着、品味着。人的各种社会性情感在这里被交流，被加深，被扩大，被延续。华夏文化之所以富有人情味的特色，美学和文艺所起的这种作用不容忽视。”即使是高扬寂灭的佛学禅宗渗入之后，也“总是空幻中仍水天明媚，寂灭下却生机宛如。具有禅意美的中国文艺，一方面既借自然景色来展现境界的形上超越，另方面这形上境界的展现又仍然把人引向对现实生活的关怀。这进一步扩展和丰富了心灵……”。
我不知道这些论断（也许是武断）能不能在手头这本由燕山出版社出版的《古代诗歌精萃鉴赏辞典》里得到某些印证？在异化恐怖笼罩着的现代人生中，在非理性冲动被格外礼赞的文坛今日里，中国古典文学的这种人生情味人世温馨，究竟应该看作保守逆流呢，还是可以充当某种有益于人世健康的补充剂料？我不敢断言，也不必去“断言”。
我大概可以说的只是，中国古典抒情诗词，一如殷周青铜礼器、宋元山水画幅，放在世界文艺史上，是完全不必自惭形秽的。它们将是全人类的珍宝。　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１９８９年２月于北京