随感录 [复制链接]

第8版(副刊)
专栏：

　　随感录
（一）
求全责备于改革的人，无限宽容于挑剔的人。
给改革者定了一个“完美的标杆”，于是那些专门挑剔的人，便有了打人的杆子。这杆子总可以打人的，因为实干的人总不会是完美的，更因为他忙于干事疏于防备。
　　　　（二）
“你们干事情，是否保证不失败？”谁能保证不失败？于是有理由什么事也不干。
我们干事情，先想有无成功的可能，只要利大于弊，就坚持干下去。
　　　　（三）
人际关系、尊卑长幼为首要，真理是非则为次要，为了关系有时是非可以“不要”。冒犯谁，是大忌，冒犯真理，是小忌，甚至无忌。
“你怎么能用这样的语气同尊者说话？”他并不问言者说的内容是否接近真理，或者含着苦涩的真理的颗粒。
　　　　（四）
在表达方式上，宁可要虚伪的谦逊，不要直率的诚实。这使人们彼此了解真实思想时要花费很大精力去猜测。其灵魂，即令是三伏天也穿着棉皮大衣。这是中国人活得太累的原因之一。
中国人在商品上不讲究包装，在思想上却过分讲究包装。原也有不讲包装的，但因吃了亏，也学乖了。
　　　　（五）
上纲，曾在一个时期成为最发达的思维方式。那时有阶级斗争总纲，还有许多“分纲”，除了“纲”，还有“线”，因而上起来很容易，有的是地方上。
于是形成这样的等式：分析＝上纲＝批判。
这样的思维方式如今并未绝迹：你说一个问题，那件事情他还没听清，便开始往上提了，上纲多高不晓得，反正上纲是不需要遵守“充足理由律”的。于是总有掌笔的秀才在写好之后又不得不在提法上力求其高度。
　　　　（六）
在若干现成的“定律”中推断，一些人即把它当成“思考”，此前，此后，没有虚心地体察实际，没有客观地倾听对方。这些“定律”，一划拉一大把。诸如：“为富必定不仁”，“青年必然偏激”，“年老必定僵化”，“探索必出异端”，“文人必须贫穷”……
这些“定律”又常常扩大并形象化和人格化：厂长代表“生产力”，书记代表“思想工作”，老干部代表“革命传统”，小青年代表“迷信西方”……
于是，一个人观察另一个人，听了对方几句话就开始给人家归类了，或“僵化”型，或“自由化”型，……于是什么具体的东西都没有了，只有“纲”和“线”，还有那些现成的“定律”。脑中就那几个方格，灵感思维怎能不枯竭？分析怎能做到具体？
　　　　（七）
片面地强调纯洁，一味地反对兼容并包和多元文化，常常造成思维定式的单一和脆弱。秦皇焚书坑儒禁止争鸣，汉武罢黜百家，独尊儒术恐为其发端。这是造成中国社会长期停滞的原因之一。
兼容并非杂烩和调合，而是一种有利发展的思维机制。兼容才可以竞争、比较，可以“容忍实践去鉴别，给弱小的新思维以成长的机会”。
非兼容的文化是单一的文化，单一文化将“造就”脆弱的国民心理，“造就”脆弱的国家。
思维的养料源有多广，思维的跨度有多大，思维的能力就有多大。