马氏和《巫术、科学、宗教与神话》 [复制链接]

第8版(副刊)
专栏：品书札记

　　马氏和《巫术、科学、宗教与神话》
　　傅信
“学如积薪，后来居上”。可是，每当对着那些“后来”却未必“居上”的书打哈欠时，就不免动了重新翻翻前贤著作的念头。英国学者马林诺夫斯基（１８８４—１９２４）的由《巫术科学与宗教》和《原始心理与神话》两篇论文组成的文化人类学著作，成书于２０年代，译者李安宅先生把它介绍给我国读者，距今也整整半个世纪了。现在重印此书，而且引起了许多读者的浓厚兴趣。我想，除了某些猎奇心理，除了重印适逢当前“文化热”的吉日良辰这些并不稳定的因素之外，更主要的恐怕还是由于它学术上的真价值。
在门派林立的人类学领域中，马氏属于功能学派并为其重镇。根据这种功能理论，马氏在观察任何一种社会文化时，都把它作为一个完整的、由各个密切相关的部分组成的体系来考察；体系中的每一个部分，都各司其职，起着一定作用。他认为，要了解这个文化体系整体，必须从社会中个人生理—心理的层次上去探求，因为，每一项风俗和宗教信仰的产生，全是为了满足人们的这种实际需要而出现的。所以，在涉及巫术、神话、宗教信仰等等一切文化现象时，他都要直截了当地提出，这些行为、仪式和制度在那个社会里具有什么作用？怎样发生的作用？为什么能发生这样的作用？正是在对这一系列问题的思索中，马氏构筑了他著名的功能理论。
马氏对人类学另一个突出的贡献，是被称为“参与观察法”的田野作业方法。直到１９世纪末，西方人类学家所采用的研究资料，大多是靠传教士、探险家、旅行者、政府官员、殖民者的纪录。在马氏之前，海顿曾组织过剑桥探险队去西太平洋一些海岛考察，成为人类学家从原始部落搜集第一手资料的先驱，不过时间不长。马氏则光大了人类学家长期实地调查的传统。从１９１４年９月到１９１８年１０月，他先后在新几内亚超十连岛等地呆了约有三年。他和土著居民一同吃住，一同生活，仅仅一年，就能用一口流利的土语和当地人交谈。他对当地生活朴实无华而又翔实完备的记录，为自己的研究打下了坚实的基础。对此，连一向对功能学派学说排击最力的美国文化史学派罗卫等人，也不能不刮目相看。马氏的经验，亦值得我国的民族学与民间文学理论工作者认真对待。
前年春上，重印本还没拿到手，却传来安宅先生去世的消息。本来，一俟拿到样书，我就打算西赴蓉城拜访李老的，惜乎缘悭一面，失去了亲聆明教的机会。哲人其萎，即便享有高龄罢，也还是令人惋惜的事。好在他的劳绩不泯，将长久嘉惠学林，先生如有知，必也无憾。