毋宁想得复杂些 [复制链接]

第8版(副刊)
专栏：

　　毋宁想得复杂些
米博华
善良是人类的奢品。
要推翻这句类乎尼采式的小格言，不费吹灰之力；以往数百年间，无论私塾还是公学，第一课总是这样开始：“人之初，性本善……”
我们甚至可以信手拈出成百上千件内容绝不重复的乐善好施的故事，从柳下惠到当代好人好事，时代不同了，善良的本性更是大放异彩。
善良是美的，比情侣更迷人。二千年来我们渴盼着把善良推向顶点的尧舜之风，春风风人，夏雨雨人。我们焦灼之状一如永远追逐自己的影子，却总是幻想。倒是专门制止邪恶的诸种法规堆满了书橱，蔚成大观。连瑶池碧宇的宁静处所，都须贴上“此处吐痰，罚款５元”才能避免白玉栏杆痰万行之污。
另一个惊人的发现是，乐善好施等等义举，其增长的速度总是赶不上阴财昧物等等恶行。当有的同志一猛子扎到水中，奇迹般地救起老大娘时，不期而来的是，你的衣服、书包和单车早已被如潮的人流中的个别分子席卷而走。这时你才觉得，没有及时制定一个把打劫的人手指剁掉的法规是多么的错误。
所以对人的评价处于两难境地：说人的天性是善良的，可为什么邪劲上来比野兽还残忍，比如对改革者的车裂和杀头等等大刑；说人的天性是邪恶的，毕竟还能找到舍生取义的例子。对于后者中国第一号圣人是赞同的，他坚持认为人可以通过“已所不欲，勿施于人”的内省达到完美的道德境界。为此他心传口授了以道德为指归的治国方略。另一位沉思默想的哲人则很不以为然，大骂“仁政”的虚伪和可笑，毋宁把人看成是天性调皮的孩子。他甚至高呼：“圣人不死，大盗不止。”
不过中国人还是接受了第一号圣人的意见，结果是，如哲人所预见的那样：某些道德家往往是勾引女人、中饱私囊的一流高手。大文豪鲁迅大为失望，遂作“国殇”——满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼。当然这并不意味着可以装满一座书库那么多的关于道德哲学的伟大遗产全部作废。圣人的用心是好的，是善良的。
从理论上讲，我不想把人想得更坏；从实际上讲，毋宁把人想得复杂些。正如你完全信任出纳小姐的诚实，但钱，最好还是当面点清，因为这是必要的规矩。这种规矩越多、越完备，并成为全社会一切方面的法律准绳时，也许能使尧舜的故事由神化而变成现实。坦率地说，现存的法律法规纪律等等，相当多的成分是从怀疑人的善良性和忠诚性开始的。制衡、约束、监督等等温文尔雅的辞令，总不比“赞美您伟大的品质”来得动听。可是没办法，人就是这样调皮复杂。这样一条思路用于整顿吏制，建立一个廉洁的机构看来也许是最明智的。我们宁可相信大多数官吏是好的，一少部分官吏是可以通过良心发现的方式接受善的规劝，但是因此而高枕无忧，则可能犯错误。既然我们的教育方案是如此的完备，良心发现是这样的可以改变一个人的品德和行为，那么好吧，道台大人，我们把钱全部交上，怎么花由你，我信得过你——这时候你就会发现，由良心发现所维系的廉洁是多么的脆弱：赈济灾民的款项３／１０被划进了道台大人存折。相反，倘一开始就抱着怀疑的态度，不厌烦地以法律方式申明，“染指赈款，格杀无论”，并真的把耍鬼的道台大人绑赴刑场，开刀问斩，这虽然有悖“仁政”的构想，近乎非礼，但只有这样才大抵可以使我们看到神州尽舜尧的盛况。要做好事，不做坏事，虽说是初等教育，但谁也不会否认这是永恒的甚至是终极的目标；终其一生而未能付诸实践者大约巨如蚂蚁之数。而仅仅为了做到这一点，往往要弄得遍地血污。
大哉孔夫子。可他忘了这一点，使我们空等了两千年——一个清明的世界姗姗来迟。