实践唯物主义与人的主体性 [复制链接]

第6版(理论研究)
专栏：

　　实践唯物主义与人的主体性
林剑
实践范畴不仅具有认识论的意义，而且具有本体论的意义，这一点已为越来越多的人认识到。有人认为，与旧唯物主义主张的“自然本体论”不同，马克思主义哲学的本体论实质上是一种“实践本体论”或“实践一元论”。笔者认为这种提法是能够成立的。问题是对“实践本体论”或“实践一元论”的提法作何种理解。
近来，一种有代表性的意见认为，实践之“元”不具有“万物本源”的涵义，它只表现为哲学的逻辑起点，表现为马克思哲学思维辐射的轴心。笔者认为这种意见明显地违悖了马克思本人确立的逻辑应与历史相统一的原则。不错，实践范畴确实是马克思哲学思维辐射的轴心，并且是马克思主义哲学逻辑构造的起点。但这作为逻辑起点的实践难道不首先是历史的起点吗？如果它不首先是历史的起点，又何以能成为逻辑的起点呢？笔者认为，“实践本体论”之所以能够成立，首要的根据在于，从历史的角度看，或者从发生学的意义上看，确有“万物本源”的涵义。因为，我们所面对的整个感性世界都是人的历史实践的派生物。这不仅表现在，我们所面对的自然物质，已经不是原始的自然物，而是经过人类劳动或实践改造过的，打上了人的本质力量印迹的人化自然物，表现为人的历史实践的结果和产物；而且也表现在，人类的历史也不过是通过自己的劳动或实践而创造与生成的历史。没有人的实践活动的创造就没有“历史的自然和自然的历史”，没有实践更没有人类社会和人类社会的历史。正如马克思曾经指出的：“这种活动，这种连续不断的感性劳动和创造，这种生产，是整个现存感性世界的非常深刻的基础。”（《马克思恩格斯选集》第１卷，第４９页）正因为人的劳动、实践活动是整个现存感性世界的深刻的基础，人类劳动发展史是理解整个人类历史奥秘的一把钥匙，所以，“按照事物的本来面目及其产生情况来理解事物”的马克思主义哲学才把实践范畴作为自己的逻辑出发点。
实践唯物主义的创立，同时也就是人在感性世界中主体性的确立，也就是人在马克思主义哲学中的主体地位的确立，或者说是哲学的主体性原则的确立。当然，对主体性、主体性原则等概念不能作某些人那样的理解——把主体性、主体性原则与主观能动性或能动性原则划等号。主体是相对于客体而言的，主体性的证明也不能离开客体。既然实践唯物主义把人的感性活动理解为全部感性世界的深刻基础，而把全部感性世界理解为人的感性活动的结果或作品，那么作为实践主体的人的地位便自然而然地得到了确立，人的主体性也就在人自己创造的客体或作品中得到确证或反思。循着实践唯物主义的思路前进，人们获得的将是一个全新的哲学视角，在人们眼里，马克思主义哲学将不再是一个无主体的哲学。展现在人们眼前的，人不仅是人化自然物的主体，人也是自己创造的社会与历史的主体。特别是在历史观中，生产力、生产关系等范畴将不再是与人的活动无关的东西，生产力表现为“主体的生产力”，生产关系也是历史主体的生产关系。
在实践唯物主义中，主体性原则的确立，扬弃，它对劳动范畴作广义的理解。从狭义讲，把劳动理解为活动和中介，即劳动是人和自然界交互作用的活动和中介，不包括劳动要素（如自然界）本身。恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中说：“政治经济学家说：劳动是一切财富的源泉，其实劳动和自然界一起才是一切财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料变为财富。”在这里，恩格斯对劳动范畴作狭义的理解，劳动范畴不包括自然界在内，这时，劳动和自然界一起才是世界的本原。从广义讲，把劳动范畴理解为活动和要素的统一，理解为由劳动者、劳动资料和劳动对象三要素结合而成的动态系统，把劳动要素本身也包括在内，把自然界作为劳动对象包括在其中。实践本体论对劳动范畴作广义的理解，把自然界作为劳动对象包括在劳动范畴之中。因此，实践本体论既批判地吸取了自然本体论的合理部分，又超越和克服了自然本体论的历史局限性。
马克思的实践本体论是辩证法和唯物论的高度统一。马克思认为，劳动实践使自然界人化了，被打上了人类思维和意志的印记，引起了自然界的巨大变化，这就是本体论的辩证法。然而，人类实践的创造作用所引起的自然界的巨大变化，只能改变自然界事物的状态、结构和性质，不能改变自然界事物的客观实在性，人化的自然界仍保持着优先的地位，这就是本体论的唯物论。这样，本体论的辩证法和本体论的唯物论在马克思的实践观基础上统一了起来。
恩格斯提出：“斯宾诺莎：实体是自身原因——把相互作用明显地表现出来了”。又说：“终极的原因——物质及其固有的运动。”（见《自然辩证法》第２０９、２２１页，１９７１年版）斯宾诺莎的“实体是自身原因”的观点，不但是唯物的，而且又是辩证的，但斯宾诺莎的这种唯物而辩证的自然观是很不彻底的。因为在现实世界中，物质客体和精神主体通过实践而相互作用着，因此，物质客体（包括自然客体）的发展的原因，不仅在于物质客体自身的相互作用，物质客体自身固有的运动规律，而且在于主体（人）对物质客体的能动的改造作用，使物质客体发生巨大的变化。因此，彻底的唯物而辩证的自然观，不仅要看到物质客体自身的原因，而且要看到物质客体和主体（人）的相互作用，主体（人）在实践中对物质客体的能动的改造作用。因此，离开实践观不可能建立真正的唯物而辩证的自然观，离开了实践观的自然观终究是不彻底的，而实践自然观才是彻底的唯物而辩证的自然观，因为实践唯物主义一方面承认自然界的优先地位、自然界自身的相互作用和固有的运动规律，另一方面又承认人类实践对自然界的巨大的改造作用。
马克思的划时代的贡献，不仅把实践引入了认识论，而且引入了本体论，不仅引入了历史观，而且引入了自然观，从而建立起以实践范畴为核心的唯物主义哲学新体系，实践范畴贯穿于马克思主义哲学体系的始终。它的逻辑起点是劳动，劳动创造了世界，它的本体论是实践本体论，研究对象是实践创造的现实世界；它的自然观是实践自然观，研究对象是人化自然；它的历史观是实践历史观，研究对象是人类社会；它的认识论是实践认识论，研究对象是人的主体特性、结构和认识；它的逻辑终点是自由王国。人类实践将创造共产主义社会的自由王国。实践唯物主义体系的逻辑结构应遵循逻辑与历史相统一的原则，按在实践中主客体矛盾生成、主客体矛盾发展和主客体矛盾统一的否定之否定的线索展开。实践唯物主义是由实践本体论、实践自然观、实践历史观和实践认识论所组成的马克思主义哲学体系，无论是本体论和认识论、自然观和历史观都是在实践观基础上的唯物论和辩证法的高度统一。
　（原载《哲学动态》１９８９年第４期，本文题目有改动。）