“纽布”亚崩和她的女儿 [复制链接]

第5版(国内专页（政治·法律）)
专栏：民族地区纪行

“纽布”亚崩和她的女儿
本报记者　刘伟
“纽布”亚崩洗净双手，披上绛红色毡袍，赤脚立于木板上。她默诵咒经，很快进入另一境界。
随她微张的眼看去，密林覆盖的江嘎山山腰有一丛挂白色经幡的木杆，那是山鬼常来往之地。
“纽布”是珞巴族中最具活力、亦人亦神的大巫师。
我们到南伊珞巴乡采访，巧遇“纽布”亚崩念咒驱鬼、杀鸡看肝纹占卜仪式。
西藏的珞巴族生活在喜马拉雅东南山区，1959年以前还处于奴隶制社会，生产方式是刀耕火种，结绳刻木记事，有语言无文字。珞巴族信仰“万物有灵”的原始宗教，逢上生、老、病、丧、婚和盖房、出猎、耕种、收成，都要祭神跳鬼或杀鸡看肝纹占卜凶吉。
去年秋天，我在拉萨观看了一台歌舞节目，其中获西藏舞蹈比赛创作二等奖的双人舞《古老的主题》，给我印象极深。编舞并主演的珞巴族演员亚依解释说，该舞蹈的语汇，大都取材于她母亲亚崩祭神驱鬼的跳巫动作。
南伊村外草坡上，有几户珞巴族居民，亚崩家门前，树枝上高挑着一只死鹰。
在整个占卜仪式中，亚崩不停念咒。两根竹棍呈弓形插在地，上面并置六根代表附近六座山山鬼的细竹签。求凶吉的病妇亦净面净手，坐在亚崩身旁。
亚崩接过病妇杀死的小鸡，在竹签上，滴鸡血沾鸡毛，六根竹签逐一念咒，然后熟练地剖开鸡膛取肝，观其纹路。
给我们当翻译的达嘎乡长说：“亚崩以神的身份召鬼，请鬼不要缠住病人，问鬼是否要猪或牛，第一个鸡肝纹路不吉，再杀第二只鸡，直到鸡肝呈现吉纹。”
病妇叫亚嫫，42岁，是3公里外才召珞巴新村居民。今年2月，她腰腿疼卧床不起，请亚崩占卜，杀了50只小鸡看肝纹，病情好转后，杀了2只狗、3头牛、6头小猪送鬼。到4月底，亚嫫脚踝发烧肿大起来，她又背着鸡笼专程来请“纽布”亚崩占卦。
那天我们看到，亚崩占卜用了4个钟头，杀了8只小鸡，至于许愿多少牲畜送鬼，亚崩说还没看到满意的鸡肝纹。
我问：“每年仅是占卜跳巫，就要宰杀大批牲畜，对乡民生产生活有影响吗？”
达嘎乡长苦笑一下：“当然。甚至有人为占卜倾家荡产。现在牲畜分到户了嘛”。
就在亚崩杀鸡看肝纹为病人占卜凶吉之时，远在千里的拉萨，她的女儿亚依正在宽敞的练功房集训，亚依不久将随艺术团出国演出。
谈起她母亲，亚依脸上充满自豪：“母亲非常了不起，无论跳神还是占卜，都是全身心投入。可惜珞巴族没有文字，不能记载母亲置身幽灵世界的感受。如果说我母亲是珞巴族信仰的代表，体现了珞巴族对世界的认识程度，那么我父亲则是珞巴人的代表。他是猎人，曾猎过喜马拉雅虎，会木工活儿，也会编织竹器，家里的牲口和耕地也是父亲照料。”
亚依13岁被西藏歌舞团招生，送到北京中国舞蹈学校学习5年。1982年毕业回到西藏。除了跳舞，她最喜欢台湾女作家三毛的作品，平时自己也写点小诗。刚从北京回家探亲，强烈的反差使她震惊，尤其晚上目睹了母亲如醉如痴的跳神。亚依回忆说，从那以后她淡忘的民族意识复苏了，第一次有了责任感，有了目标，那就是用现代舞蹈艺术形式介绍珞巴族文化。
“《古老的主题》表现嗜杀成性的珞巴族祖先阿巴达尼在太阳母亲召唤下，人性复苏，放下战刀，迎接和平。同时也表达我对本民族的期望：告别愚昧走向光明。”
亚崩说她从小就可进入鬼神世界，11岁做“纽布”，从一狂犬咬伤病人的伤口吸出两只手指长小狗。直到现在，63岁的亚崩仅去过数公里远的米林县城。她感伤地说，现在信“纽布”的珞巴人多是中老年，年青人稍有小病便去县里的医院。
亚依刚结婚半年，丈夫嘎玛是四川甘孜藏族，曾在印度学习5年英语，现在是拉萨旅游公司导游。亚依请我喝咖啡，笑着说：“要在过去，珞巴人和外人结婚是绝不可能的。现在当然不同了，重要的是我们感情很好，观念相近。”
不久前，亚依回家探望父母，母亲对女儿说：“你在外面许多年，也该回南伊了，我给你几头牛。”亚依只是笑，因为她早已下决心献身舞蹈艺术。
采访亚崩母女，我似乎瞬间经历了社会发展的漫长路程。