晏殊的家风——读书随感 [复制链接]

第8版(副刊)
专栏：

　　晏殊的家风
——读书随感
晏政
看了２月２３日《大地》所载《家训胜“万金”》一文，不由想到要给敝姓先贤晏殊的家风写点介绍文字。
晏殊是北宋时期的词坛泰斗，被誉为“导宋词之先路者”。虽然他历居显官要职，但其治家之道在史书上是语焉不祥的，又少有这方面的轶事传闻，更不见他有什么教子家书、家训之类的东西载诸典籍，刻诸碑文。晏殊大概是个身体力行派，或曰身教重于言教派吧。从笔者所接触到的一些零星史料中可以看到，他的家风是比较正派而又严格的，颇有值得称道的地方。
欧阳修在《神道碑铭》中赞颂晏殊说：“其于家严……未尝为子弟求恩泽。”这话不假。晏殊曾因事开罪过皇帝老倌儿，“罢参政知事”，挂了个工部尚书的空衔“下放”到颖州当知州，后徙知陈州。在陈州期间，仁宗皇帝有一天忽然记起了这位外放的“旧学”老师，问宰相：“晏某居外，未尝有所请。”皇帝是说难道晏殊就没有一点儿个人的要求提出吗？宰相把这个信息捎给了晏殊。按常理揣测，这是他自己要求调回京城或者为儿孙“求恩泽”的绝好机会。可是晏殊只是给皇帝写了封信，“问起居而已”。公元１０５４年，晏殊６４岁了，“以疾归于京师”，病重了，仁宗不仅派太医“朝夕往视”，而且准备亲临府第去看望他。这本来又是个“临终托孤”，为子孙“求恩泽”、谋前途的好时机，然而这个倔老头儿又一次放弃了这个“最后的机遇”，递上一纸奏文，谎称病势转好，不敢“以疾病扰吾君”。晏殊不依仗皇帝的宠信谋求私利，于此可见一斑。
晏殊身历北宋真宗、仁宗二朝，这两个皇帝都曾对他“倍加信爱，受特遇之知”。他做过礼部、工部、刑部、户部、兵部尚书，拜过枢密使，封同中书门下平章事，官至宰辅，爵临淄公，可谓权倾一时。当时许多手握重权的达官显宦，例如范仲淹、孔道辅、韩琦等皆出自其门下，当过宰相的富弼还是他的女婿；至于由他亲手提拔的各级各类官员，更是难以胜数，其官场“关系网”既广且密，自是意料中事。然而令人奇怪得很：晏殊的八个儿子中，竟没有一人仕途显达，当的都是芝麻粒儿大的闲差使。尤其值得注意的是他那位大名鼎鼎的小儿子晏几道，不仅“文章翰墨，自立规摹”，而且“忠厚耿介，谨守父风”，用现在的话说，可算是德才兼备吧，但终其一生，却“沉陆于下位”，他的名字见遗于《宋史》，即其故乡《临川县志》亦缺而不载，在沉默潦倒中度过了一辈子。从这种父荣子“贱”的强烈反差中，我们不是可以从一个侧面窥视到晏殊治家之严格、正道么？
黄山谷在《小山词序》中说晏几道有“四痴”，例如“仕途连蹇，而不能一傍贵人之门”，“论文自有体，不肯作一新进士语”，“人百负之而不恨”等等。应该说，这都是做人的很好的品格。而这些品格的形成，显然是同晏殊的家庭教育、家风熏染分不开的。晏殊不仅注意子辈道德规范的教育，而且重视引导他们像自己一样“潜心六艺，玩思百家”，终于造就出了晏几道这样一位才华出众的“一代词宗”。晏几道继承家学，光大父风，同他的父亲一起并称“北宋临川词二仙”，其小令的艺术成就甚至超过乃父，达到了登峰造极的地步。“青出于蓝而胜于蓝”，这不能不是晏殊家教的骄傲。晏殊没有利用职权为儿孙谋求一时“恩泽”，却为中国文学史奉献出了一颗璀璨的艺术之星，这难道不是他治家之道的高明而独到之处吗？
我赞成《“家训”胜万金》推荐吕坤的《家训》。这篇碑文确实通俗易懂，言简意赅，“贯穿了我国人民长期以来崇高的传统美德”，至今读来仍富教益。但说这《家训》胜过万金，似又言重了一点。因为在我国绵延几千年的封建社会里，达官显宦、文人学士留下来的家书、遗训，何止万千，但他们的后人能恪守祖训、照此办理者又有几人？！家训虽好，不过徒托空言。有句名言：“一个实际行动远远胜过一打宣言”。我们为弘扬民族文化，今天仍然愿意读读吕坤式的《家训》，从中可以得到某种启迪。但我想更需要提倡的，恐怕还是晏殊式的“身教重于言教”的家风，用以作为自己治家的某种参照系！有感于此，是以为文。