富于学术价值的译本——读田德望译《神曲·地狱篇》 [复制链接]

第8版(副刊)
专栏：

　　富于学术价值的译本
　——读田德望译《神曲·地狱篇》
吕同六
意大利文艺复兴时期杰出的小说家萨凯蒂，在他的《短篇小说三百篇》中，描叙了一个饶有趣味的故事：一名铁匠，一面叮叮当当地挥锤打铁，一面琅琅背诵但丁的《神曲》。足见《神曲》一经问世，便在意大利不胫而走，家喻户晓。据拉法格回忆，马克思时常朗读《神曲》，且能背诵其中许多名句。可见《神曲》已然超越时空，具有了久远的魅力。
不过，《神曲》的诗韵太过优美，结构太过谨严，长达１４２３３行的诗作，完全按照三韵句和十一音节的格式，连锁押韵，一押到底。说实话，要把但丁这样一部鸿篇巨制译成汉语，真是难于登青天。因此，日前读到田德望教授翻译，人民文学出版社推出的《神曲·地狱篇》，喜悦与钦佩之情不禁油然而生。田译无疑把我国对《神曲》的介绍与研究推向了一个新高度。
但丁是中世纪的最后一位诗人，新时代的最初一位诗人。这是恩格斯的高度评价。意大利大学者克罗齐则从审美角度评论，“但丁是一位天才”。具体到《神曲》，鉴于它的艰难深奥，学者们的探究颇多歧异。黑格尔认为《神曲》是基督教中世纪的史诗。有人说它兆示了中古文明与意识的危机。也有人说宗教改革乃《神曲》的主旨。近来更有学者断言，《神曲》的主题是宣扬政治复仇，因为诗人把他憎恶的教皇、政敌统统打入地狱，接受酷刑，而又在天堂中为他推崇的皇帝预先留下了荣耀的位置。真是仁者见仁，智者见智。
东西方的阻隔，使中国人认识这位大诗人要晚得多，最早可追溯到清朝末年。但丁被中国维新派奉为革命的先驱者，受到讴歌。
中国新文学运动的代表们，对但丁怀有更亲切的感觉，对《神曲》有着更深切的理解。青年时代就读过《神曲》的鲁迅，“钦服”这位“伟大的文学者”。他在《摩罗诗力说》中写道：“迨兵刃炮火，无不腐蚀，而但丁之声依然。”茅盾３０年代发表题为《神曲》的文字，把《神曲》同屈原的诗作比较，剀切中肯地指出，“这东西两大诗人中间有着不少有趣味的类似。”
《神曲》最早的中译本当属钱稻孙的译文。１９２１年，为纪念但丁逝世６００周年，他在《小说月报》发表《神曲》《地狱》前三歌。译者采用骚体，汉意对照，行文古雅。
１９３９年至１９４８年，王维克用散文译出全部《神曲》，由商务印书馆出版，解放后多次再版，印数累计高达６０余万册。１９５９年，朱维基翻译的《神曲》问世，这是一次用现代自由诗体翻译但丁巨著的可贵尝试。
谈及《神曲》的翻译，我想提及两位不该遗忘的译者。４０年代，诗人于赓虞曾翻译《神曲·地狱篇》，惜因战乱未能付梓。６０年代，北京大学研究西方文学的吴兴华教授曾译出《神曲·地狱篇》。据谢蔚英女士告，吴教授文革中受到迫害，悲痛地把译稿付之一炬，令人扼腕叹息。
田德望教授翻译的《神曲·地狱篇》，是我国首次直接从原文译出这部世界古典名著。田教授高龄７０有余，学识渊博。他精通意语，又通晓英语、德语。他以意大利权威的但丁学家波斯科和雷吉奥合编的《神曲》最新版本为依据，又博采其他各种版本之长。由此，同以往译作比较，田译的一大特色是译文紧依原著，忠实可信，文字谨严、流畅。
《神曲》是一部百科全书式的史诗。诗人以诡奇独特的艺术形式，广泛表现新旧交替的变革时代社会生活各个领域的情状，对中古时代的政治、哲学、科学、神学、诗歌、绘画、文化，作了艺术性的阐述和总结。这是诗作的博大精深之处，但又构成阅读的高难度。田译的另一大特色正在于，准确的译文，伴以丰富、详尽的注释。这些注释融汇了译者数十年潜心研究《神曲》之独到心得，同时又吸取了国外但丁学家研究的最新成果。《神曲》中不论奥秘幽涩的象征、隐喻；众多的圣经、神话和中古文学作品的典故；含蓄深邃的内涵，译者都穷幽显隐，予以透辟阐发。对既往译本中的误译和误解，也作了令人信服的纠正。我以为，田译可以当之无愧地说是迄今译文质量最具水准、最富于学术价值的译本。