货币与鬼神 [复制链接]

第8版(副刊)
专栏：

　　货币与鬼神
汪抗
读过《政治经济学》的人，都知道货币有五种职能：价值尺度，流通手段，贮藏手段，支付手段和世界货币。有人认为，关于货币职能的理论，是资本主义出现以后才有。其实不然。因为，在我国古代封建社会中，就已经有关于货币职能的理论了。
记不清出自何人何书，但我记得古人说过，货币的五种职能是：宝于金，利于刀，流于泉，布于市，束于帛。所谓宝于金，是价值尺度；流于泉，是流通手段；布于市，是支付手段；束于帛，是贮藏手段。这和现在《政治经济学》上讲的是一样的，所缺的一种职能是世界货币。但是，我国古人说的“利于刀”这一职能，却在《政治经济学》上所没有的。那么，“利于刀”是什么意思呢？
严格地说，“利于刀”不是货币的职能，只是古人对货币的一种看法。它的意思是，钱这个东西，像锋利的刀一样，可以置人于死地。这种看法，虽然不属于货币的真正的职能，但很有点政治的味道。现在的《政治经济学》中讲的货币的五种职能，都是从经济上讲的，而我们的古人却不仅从经济上，而且从政治上来研究货币的职能，这可以说是真正的“政治经济学”。古人说货币“利于刀”，不是没有道理的。有的人为了钱，可以互相残杀；有的人为了政治目的，可以用钱收买杀手，去暗杀自己的政敌；有的人为了钱，作奸犯科，最终丢了性命；有的人贪污受贿，把自己的政治生命断送了；等等。如此看来，钱真的“利于刀”呀。
当然，为了钱而丢了命，这是咎由自取，不能说是钱的过错。把人的过错算在钱的帐上，显然是不公平的。所以，说货币的职能之一是“利于刀”，可以杀人，这种说法虽有点政治味道，但毕竟是不科学的。有的人就是一身正气，“糖衣炮弹”尚且打不倒，更何惧“刀”乎！倒不如说，钱是“试金石”，可以试出是人是鬼。所以，我们的古人还有一种说法，认为货币“利则如刀，气或如云”。意思是说，钱既像刀，又像天上的云。对贪财者，它是锋利的刀，可以要了你的小命，“贪财鬼”，没有几个有好下场；对于正人君子来说，它犹如浮云，是身外之物，轻飘飘的，可聚可散，无所谓。这种观点，也有其消极的一面。钱到底是有用的东西，不是无所谓的“浮云”。如何对待金钱，与一个人的世界观、人生观、价值观是直接有关的。
现在，“有钱能使鬼推磨”的调调颇有市场，有不少企业家把它奉为信条，认为只要多给奖金，就能把职工的积极性调动起来。可是，他们的奖金往往失灵。原因何在呢？《杜恕体论》中有两句话：“可以使鬼者钱也，可以使神者诚也。”我们的职工，不是“鬼”，光靠钱是不行的。职工群众是“神”，是“上帝”，只有一片赤诚之心才能把他们的积极性调动起来。嘴里说的是群众路线，实际想的、干的是“金钱路线”或者别的什么路线，同群众两条心，没有诚意，那是什么事情也干不好的。