野三关夜观撒尔嗬 [复制链接]

第8版(副刊)
专栏：文化采风录

　　野三关夜观撒尔嗬
萧立军
友人告诉我，到了鄂西不可不去野三关这个小镇。
时逢辛未年４月，我们一行２０多人乘汽车从巴东县城向南进发。巴东是长江三峡中段的一座著名山城，乡乡有山，层峦叠嶂。小雨把大山清洗得一尘不染，满目青翠。万绿丛中的映山红，星星点点地撒在山坡上，惹得人不能不下车去采一束，攥在手里珍赏。这里的映山红长得真好，花朵大得很，血红如早霞，把青山妆扮得愈发活跃。
行前我看了一点有关撒尔嗬的资料，大致知道了个概貌。它是土家人为５０岁以上逝去的人做丧，类似“道场”，即白喜事。它的形式并不复杂，没有众多的乐器，只有一个鼓。由掌鼓者领衔唱主歌，另有２、４、６、８、１０不等的舞蹈者，跟着帮腔唱副歌，且歌且舞。
夜晚，我们在野三关宿下后，就去看跳丧了。仪式是专门组织的，并不是真有人逝世，一切按真灵堂设置。灵堂其实就是在院子里搭的一个巨大的棚子，应叫灵棚。灯火辉煌的灵棚，一面朝观众开口，三面壁上贴有一条一条的挽联。灵棚中间有一个一米高的台子，上面放着棺材，棺头有一幅老人画像，有花圈挽幛，有黄香袅袅。一只大鼓放于棺头左侧，而孝男则跪于棺头右侧焚烧纸钱。这时，一个年纪稍长的汉子领四个年轻小伙子鱼贯走入。年长的是鼓师，走到鼓前拿起鼓槌，年轻的便于棺前的空地上立脚。鼓师抡起鼓槌打了一个过门后，开始唱起来，四个舞蹈者随着大鼓的节奏舞之蹈之。于是，跳丧正式开始了。
鼓师和舞者都身穿彩衣，头缠帕子。他们每一个人面部表情都极为生动，舞蹈动作忽而柔忽而刚。歌声的韵律变化不算太大，却很有乡间的质朴味道。他们一共为我们表演了四节，分别是《十月怀胎歌》、《孝歌》、《送亡歌》、《哭丧歌》。除《哭丧歌》是为了引动孝男孝女的哭声外，其它的都是劝人行善弃恶的、孝敬父母的，属于社会公德内容，很有积极的意义。撒尔嗬进行中，鼓师也可根据自己的了解，为逝者即兴编一些歌词唱，一般是历数逝者的生平善迹。
听着歌声，看着舞蹈，我约略地领会了撒尔嗬的内在涵义。这些生活在重重大山中的土家人，对生死观自有他们的独特理解，确实令我这个山外来客感动。它用一种欢乐的形式，叙述人从孕育到出生、到死去的完整过程。活，活得兴味盎然；死，死是自然所归。这与儒文化对生死、对人生的观念，确有很大的不同。如是，也就不难理解土家人，为什么把丧事办成真正的白喜事了。
实际上跳丧只是土家人办白喜事中的一个片断，但就这么一个片断，也使人得以领悟一个坚忍的民族，能世代繁衍在封闭的大山中，自是他们顺应大自然的结果。