宿命论的沉渣泛起 [复制链接]

第8版(副刊)
专栏：

　　宿命论的沉渣泛起
刘金
宿命论是源远流长的。尤其在劳苦大众中有很深的影响。因为他们受剥削，受压迫，过着牛马一样的生活，而又如此的无告和无助，没有摆脱贫穷困苦的希望。于无可奈何中，他们只好自叹命苦，相信这都是命里注定的。
不但小民如此，就连大思想家、大教育家的孔子也未能免俗。《论语·颜渊》有言：“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独无。’子夏曰：‘商闻之矣，死生有命，富贵在天……’”子夏这话，是“闻之”于谁的呢？朱熹认为“盖闻之夫子”，就是说从孔子那儿听来的。这个典型的宿命论命题，在中国一直流传了两千几百年，而且不断地被演绎着和发挥着。现在公认为魏晋人所作的《列子》，有一篇《力命》，就是专门宣扬宿命论的，它说什么：“死生自命也，贫穷自时也。怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。”又说：“农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。”注《列子》的张湛在本篇题下注道：“命者，必然之期，素定之分也。虽此事未验，而此理已然。”他认的就是宿命论这条理。为《列子》作“解”的卢重玄，说的虽较为辩证一点：“命者，必定之分，非力不成。力者，进取之力，非命不就。”但骨子里仍是宿命论。
世上的事物，有正必有反，有阴必有阳，有信命的，也必然有不信命的。和列子差不多同时代的墨子，就是不信命的一个。他著有《非命》上中下三篇，极论命之不可信。他说：“命者，暴王所作，穷人所述，非仁人之言也。”为什么呢？因为暴王相信“天命在我”，谁都奈何他不得，他就可以胡作非为、无所忌惮了。如果一旦败亡，他也心安理得：这是命该如此。至于“穷民”呢，于无可奈何中，只能用“命苦”和“命该如此”来安慰自己，默默地忍受着一切苦难。所以墨子认为：人如果信了命，就不会有积极进取的人生态度。因为他相信，命中该有的总会有，命中没有的终不可得，还要努力奋斗干什么呢？
可惜，墨子的“非命”论，在当时的思想界和学术界，影响不大，更没有深入到下层民众中去。宿命论却越来越风靡社会，越来越深入人心。自唐人袁天纲、李淳风以后，推算人的“命相”，甚至成了一门伪科学的学问，有人著书立说，有人以此为业，长盛而不衰。
１９４９年中国人民革命的胜利，特别是土地改革的成功，使亿万贫苦农民翻身作了主人，而昔日骑在穷人头上作威作福的地主老财，则不得不从事劳动，把自己改造成为自食其力的新人。这个翻天覆地的变化教育了人民，使大家认识到，富人和穷人，享福和受苦，原来并不是命中注定、不可改变的。宿命论思想于是迅速失去了市场。算命、看相……等等的迷信职业和迷信活动，在新中国于是很快就销声匿迹了。
谁也没有料到，时至今日，宿命论的沉渣又兜底泛了起来。一些算命看相的破烂货，今天又竞相穿上“预测学”的时装，纷纷出笼，招摇过市，向我们倾销宿命论来了！
我看，我们现在很有必要，在思想文化的水缸里，撒下一把真科学的明矾，让各种宿命论的渣滓，重新沉下去吧。