杂文的“兴观群怨” [复制链接]

第8版(副刊)
专栏：文艺短论

杂文的“兴观群怨”
李建永
杂文是什么？杂文是诗的政论，政论的诗。首先是“诗”，然后政论才有意义。二千多年前，孔子提出了“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”的著名美学观点。今天，以“兴观群怨”说来概括、衡量杂文的特点和功能，仍是十分恰贴、准确的。
“兴”——杂文的审美功能。杂文的“兴”，即有感而发，并通过艺术形象去感染人、教育人。也就是孔安国所谓的“引譬连类”和朱熹所谓的“感发志意”。一切挪移借贷、改窜添补、牵强附会、忸怩作态的文字都不是杂文。一位朋友说得直截了当：“抄了一通书报，扯了两句淡话，也配叫杂文？！”杂文首先是“诗”，而且是“政论的诗”。这就规定了杂文的文学性及其艺术审美特征。引证取代不了论证，典故加笑料也不等于
“文学性”。应该记取“言而无文，行之不远”的明训吧。
“观”——杂文的认识功能。对于孔子的“诗可以观”，郑玄注为“观风俗之盛衰。”杂文亦可以“观”，即通过杂文去认识社会人生。写杂文就是用形象化的手段去熔铸自己的观点，故称“思想的雕塑”。杂文创作的当务之急是注入思想的光芒，而不是没完没了地材料加观点的缀连。“獭积鱼”式的掉书袋，言某书如何说，某公如何说，就是没有自己如何说的“杂文”，总给人一种“虚脱”的感觉。优秀的杂文，其观点必卓然而不求于古，亦不作鹦鹉学舌于今。此类精品，除了观社会人生的“大风俗”而外，更给人一种深刻的喜悦。
“群”——杂文的教育功能。孔安国把孔子的“诗可以群”注为“群居而相切磋，”似乎在谈诗以外的事情。虽然孔子自己也有“君子以文会友，以友辅仁”之说，但我以为，这个“群”是动词的使动用法——“使……群”，朱熹注的“和而不流”也有这层意思，即通过艺术形象的感染、教育以达到沟通、团结的目的。——这不正是杂文的教育功能吗？
“怨”——杂文的批评功能。对于“诗可以怨”，孔安国注为“怨，刺上政也”，矛头直指上峰。有人把杂文创作概括为八个字：有感而发，反感而作。可见，作为“刺世嫉邪”的杂文之“怨”，范围当更为广阔。人性一日有弱点，“怨”就有一日存在的必要；社会一日有弊端，“怨”更有一日存在的必要。鲁迅先生早在1925年即写下：“我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”这话在今天仍然闪耀着现实主义的光芒！——尤其对杂文这种“批判的武器”而言。
“兴观群怨”之于杂文，“兴”是最基本的特点。离开“兴”的“观”、“群”、“怨”，就不是杂文的“观”、“群”、“怨”，而是其他。我以为，理想境界的杂文是诗化哲学，是哲学的诗。庄子的杂文是诗化哲学（如《庖丁解牛》），鲁迅的杂文是哲学的诗。伟大的杂文家必然是诗人哲学家。（作者单位：山西阳泉市文联）