二十一世纪和东方哲学 [复制链接]

第5版(理论·学术)
专栏：

　　二十一世纪和东方哲学
韩国高丽大学金忠烈
现在许多人都在讲“２１世纪为亚洲、太平洋的时代”。其实此言最初出于欧洲学者之口。１９４７年汤因比说：“２１世纪为太平洋时代”；１９７０年罗素在临终前预言：“２１世纪为中国的时代”；１９７２年罗马协会在《成长的极限》一书中，为医治西方文明弊病提出的方法，有许多与东方宇宙观相一致。东方哲学中的和谐均衡的“中道哲学”，足以弥补西方之短。“２１世纪是东方时代的真义”，是以东方“全体大用，圆融和谐”的中道文化，包容人类各种文化之长，加以融会贯通，造出更为丰富多彩的文化，而不是以东方文化征服西方文化独霸２１世纪，也不一定由东方人来驾驭。中国文化的特性是“以优美文化来忠己恕人”，扩大而为之“物我同胞”。箕子以“洪范九畴”传与武王，管仲讲“诸夏用夷礼则夷之、夷狄用诸夏之礼则诸夏之”，黄梨洲著《明夷待访录》以华夏文化教化清人。因此，最有希望的办法是让西方学者接受中国历史文化传统，设计２１世纪文化。建议尽快编写如同“洪范九畴”、《明夷待访录》般的《东方文化精华》，供西方学者参考。
东方宇宙观，以现世的人生为中心关心“天人之际”，以“天道”、“人道”为基本范畴，东方宇宙观的基调是有限空间和无限时间，其局限性在于循环往复，原典是《易传》，东方人生观的要义为：１．人为天地之心，是经营天下的主体；２．人为创造人文世界的主脑，即兼三材道之；３．“达天德至圣”者方可创建文化，即开物成务，冒天下之道。东方的传统文化是农耕文化，农耕生产的最基本单位是家庭。以家庭为单位成群的部落共同体，以血缘关系组成，不大计较彼此的利害，即如“耕者让畔，行者让路”，互相帮助。孔子曰：“孝悌也者，为仁（人）之本”。一般地说，“孝”是时间生命，以纵的交接，善以继述志事的德目；“悌”是空间生命，以横的交流，良以辅益信义的德目。此孝悌是农耕社会伦理的特征。这种伦理，讲求道德修养，敬远迷信宗教。在农耕社会，强调“地尽其利，物尽其用”，“不违农时”、“无失其时”、“使民以时”，时间显得更为重要，提倡“安分知足”、“节用爱物”，以“安贫乐道”为大道理。
结论。一、东方哲学思想和文化类型中的理想。１．我们托生的这个世界，其结构空间有限，藏于其间的物质也有限。只是由于时间的变化，使万物中的诸个体全体大用生成无穷，造成万有生命活跃共流的生机广场。虽然空间有限，但时间无限，使宇宙形成完整体系。与此相辅相成，宇宙是普遍的生命。追求的理想宇宙是“所有可能存在中最美的存在”。２．人是宇宙生成变化过程中，最高层次的最大成就。人是“天地之心”、“万物之灵”。人的生成必经一个过程，因此要“下学上达”，“率性修道”，以达“天德至圣”。按儒家的说法，人须经教化成为仁人，方可立于天地之心，大可实现文化理想。３．人是宇宙大成的主体。经营宇宙的理想目标是建立道德王国。东方文化，以“天人和谐”为立道之基，以“衡情度理”为行道之要，以“天地万物，一体共流”为得道之意。４．东方的宇宙观重视充满生命的事实世界。理想的实现寄托于现实世界，不向任何超越的外在去谋求。因而乐天安命，守分知足，节用爱物。
二、东方文化克服现代文明危机的途径。１．检讨现代文明的“无限宇宙观”，认识我们生活的世界是“有限的”。２．不能全部抛弃科学文明，它实现了人类几千年来的宿愿，为解决贫寒、病苦、不便、无知，做出了贡献。我们不应固执东方农耕文化，应与西方科学文明结合，建立农主工从的“农工文化”。３．农耕文化重视自然界，遵循自然界的秩序，利用自然界。西方文明强调征服、改造自然。这样做，一时可享有更多物质，增加方便，但不久即将走向穷途末路。应把自然界当做生存根基，养成朴实的生活习惯，回复淳朴环境，维持安定生活。４．这决不是老子排斥文化的自然主义，而是儒家天人相参的中道主义。经济的发展应该是有曲折的循环体系，不应是直线型上升的历程。物质生活，必需“量入计出”以期支收相称。