儒教与社会发展 [复制链接]

第5版(理论·学术)
专栏：

　　儒教与社会发展
韩国高丽大学尹丝淳
过去的欧美人士视儒教圈的社会为停滞、落后的典型。当今的欧美人士十分关心儒教的社会观。其原因是，被他们认为是一直处在劣势的儒教圈，伴随着民主化或领先于民主化，出现了经济的快速增长，急起直追而达到接近欧美国家。不仅如此，欧美现代文明进入后产业化时期，出现了许多意想不到的弊端。为了防止并克服现代文明的弊端，设计安乐舒适的未来生活，决不可放弃我们古典中所蕴含的智慧。如今东西文化的区别毫无意义，应为人类的未来担忧，寻求解决的方案，我们要率先继承、复苏传统的儒教社会观。
马克斯·韦伯认为唯有基督教文化才能实现近代化或工业化。笔者不同意这种见解。今天儒教圈的产业化，可以说在某种程度上是从学习吸收欧美技术开始的。但是由于有了儒教文化所独有传统，才可能在农业基础上实行产业化，使之速度之快超过欧美。这就说明儒教圈中有产业化的潜力。
简言之，其根据有如下几点：
１．由孔子建立起哲学体系的儒教，胚胎于东方农耕生活的土壤。农耕社会的基本特色是顺应自然。它在利用自然的意识中，缺乏开拓、征服、榨取的积极性；但也有面向未来、谋求增产与繁荣的意志。
２．在四季分明的农业生产中，每年的收成不过一两次。由于从生产到收成的时间十分漫长，养成了节俭的态度和勤勉耕作。如今儒教圈的储蓄率远比欧美高。
３．至少由一家庭组成集体从事农耕，采取协同合作的形式。以血缘关系为基础的家庭共同体的合作精神，可汇集个别的力量，形成莫大的潜力。
４．正如《论语》的第一篇为“学而”，儒教特别重视知识的探求，具有很强的主知主义性格。儒教强调探究合理，实践伦理，重视理性。这是促进儒教圈近代产业化的巨大潜力。
科学技术的发达促进了社会的产业化，其长处之多毋庸赘言，但也有许多短处。制造了人类同归于尽的武器，造成了破坏全球的公害。人性疏离、情绪颓丧、人类物化、个性丧失、自私蔓延、伦理混乱、家庭破坏等等。总之，全球自然环境面临全盘毁灭的危险，社会秩序陷入史无前例的混乱。因此，不得不对自然观、社会观、人生观等哲学，重新做全面的检讨，并加以修正。
儒教在设计未来社会时，也同样需要更新性格与内容。儒教在历史上曾有过多次变异。儒教有重视现世否定来世的倾向，以人为本，主张“人类爱”的仁。性理学家主张“天人合一”，强调大同世界的实现。现在儒教正处于宋明以后最大的历史转变时期，问题十分严重。在谋求解决现代文明危机时，要像宋代那样形成新的人生观、社会观、自然观。单靠其他宗教的方式或固守传统儒教是不可能解决问题的。即需要继承可用在现代的儒教思想因素，并果敢进行铲除不合时宜的旧因素，引进新概念，以实现思想变异。那就要对人类与自然的关系有新的理解。近代化本身是以征服并利用宇宙、自然的欲望为开端。公害造成了自然的破坏，其原因是西欧无价值的、机械的自然观。儒教没有征服或破坏自然的意念，甚至根本没有想到它是可为人利用的对象。儒教视宇宙与自然是天人合一的对象，以天地为父母、生命的源泉、资源的宝库、生活的园地，因此必然主张回归自然。认为它是生命的源泉，是活生生的有机体，不是无生命的机械，因此要爱惜它，永远保存它。即使达不到“赞天地化育”、“与天地参”、“与天地同流”，也应认识到“与天地合其德”，了解人类与宇宙自然是以生命的纽带联系起来的。鉴于此，要永远继承儒教的人本主义，随着时代潮流的变化具体体现为人尊与人道。
孔子认为仁的本质是“爱人”，这意味着爱别人之前先“爱己”，可视为人类的自我肯定。实现仁的方法是：推己及人之“恕”，意味着承认别人的存在并给予关怀，其中包含着人人平等的意思。“克己复礼”有浓厚的奉公弃私的意思。对五伦的解释早已有修正，把君臣、夫妇关系上的忠义与别序，修正为国家民族的忠义和成年男女爱情为基础的人格别序。对于儒教社会的价值体系五常更需要修正，对此笔者有如下的理解补充：“仁”为产物之性，“义”为用物之宜，“礼”为和人之序，“智”为通世之能，“信”为实人之方。
即使儒教倾全力于自身的变异，也未必能够完全实现大同的理想社会。但至少在一定程度上预防或减少未来社会的不幸灾难，这是不容置疑的。笔者把儒教的这种变异称之谓“儒教面向大同社会，追求实现理想的未来导向的变异”。
以人尊与人道为中心的人本思想，在后产业社会是有用的。１．我们在今后，既不能处在人之上，也不能处在人之下；２．人作为未来社会的主人翁，以主体、自律的态度生活，没有人本思想的基础是决不可能的；３．今天的世界已形成了“地球村”，视人类为同一家族的共同体。尽管在外表上怎样主张利益的共同体，但在内容上将更多地朝血缘共同体生活方式发展。
总之，只有在人尊、人道为中心的人本思想上建立新的价值观，才能使儒教成为引导未来社会进步发展的实际学问——“新实学”，发挥其主导作用。