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周建人 1957-05-30 00:00

漫谈思想的自由

第7版()
专栏:作家艺术家论坛

漫谈思想的自由
周建人
我小的时候,恐怕不只是故乡如此,中国各地禁忌与迷信(禁忌也是迷信)是很多很深的,单就出行一事来说,不少人家须先查一查历本,如果印有“不宜出行”的日子,便不大敢出门(特别是路途较远的)。那时候旅行比较遥远的路程,安全也的确缺乏保障,除却见识特别高超一些的人以外,不容易从有关的禁忌,迷信里解放出来,也是当然的事情。
到了有了轮船、火车这等近代交通工具以后,行旅安全了,关于出行的禁忌、迷信就很快的衰落与消失。轮船、火车是大众的交通工具,行驶不得不有一定时刻;又为了大家的卫生,安全与防火,船上车上不得没有如不准随地吐痰、乱扔香烟头等守则。可是旅客一般都乐于遵守,并不感到不自由;回想过去,倒觉得过去思想上受禁忌迷信的束缚,以致妨碍行动,是不自由的。
讲到思想自由问题或其自由的程度,没有疑义,人们跟着工业、科学等整个文明的增进,思想逐步从迷信、愚昧的阻碍里解放出来,逐步得到自由。并且毫无疑义,文明社会的人民比未开化的人见闻较广阔、思想较自由;在阶级社会里,进步的无产阶级成员比剥削者思想自由得多。
上面的一些比较,大概不致使人发生很大疑问。只是一般存在的问题是刚愎、任性等是否可认为思想自由?普通是把它们认为思想自由的。但据我的观察,它们并不是思想自由,而是不自由;至少也是表面的自由或形式的自由。这话粗看好像是一种怪论;但仔细想来不是怪论。只要分析一下与刚愎、任性有系统关系的阿谀、奉承等思想是否为自由思想,那么刚愎任性属于怎样一种性质也可得到一个适当的推论。
地方戏中有一则叫作“紫玉壶”的文戏,出色地描写了相府里的帮闲家赵天龙的性格。有一天赵天龙给宰相公子医治脱肛,宰相公子恰巧对着他的面孔放了一个屁。赵天龙笑容可掬地对观众说道:
“公子究竟吃南京货的,伊的屁夷到香噶咯(音各)!”(方言不大好懂,翻译成普通话的意思是说:“公子究竟吃细巧点心的,他的屁竟然是香的哩!”)
只要读过分量稍大的人体生理学书,例如供医学生用的生理学的人,便会知道人的屁里含有哪些化学成分的气体,便知道不会是香的,可是赵天龙竟这样说了。赵天龙在自白中曾经说明他的职务是“吃饱饭,凑时风。”可见他为了凑时风的缘故,不得不把臭改说成香的。
从表面上看起来,赵天龙的思想是自由极了。他毫无拘束地把臭说成香,岂不是思想很自由吗?!实际上却不是,赵天龙的思想是十分不自由。他是一个典型的帮闲者,是仰承主子的鼻息生活的人。(帮闲者一面奉承,一面又常搞出于主子极有害的事。)他不但须“先意承志”,而且须过分的奉承、阿谀,以博得主子的欢心,他好从中取利。赵天龙由于被这种生活所迫,遂不敢如实的想,如实的说,所以他的思想岂不极不自由吗?
(我写到这里,读者们也许会提出责问,责我为什么不引证实例,而引戏剧里所描写为例。戏剧里的事情不是虚构的吗?我的回答是:故乡有这样一句成语,“戏文是假,情节是真”。老乡们知道戏文是虚构的,是假的,但情节却是真实的。编剧者与演剧者从许多年代及许多事例里,把最有代表性的思想行动描写成赵天龙。社会上也许没有名叫赵天龙的这一帮闲者,但“紫玉壶”里的赵天龙却是真实、具体地表现了帮闲者的思想情况的,所以比引证一个或几个实例更具体。)
俗语说“谄上骄下”,“吹牛拍马”。在个人里,善于谄上的人对下往往骄傲,吹牛拍马也是说明这种意思。这二种不同的性质实际上有共同性,在个体里形成一个整体。这种情况是很容易理解的。
在同一时代的同一个社会里,刚愎、任性等思想性格也与奉承,拍马等形成一种配偶体,联成一体,不是单独存在的。我们可以设想,在一个理性十分发达,大家都能实事求是的想,科学地想的社会里,因为发展刚愎、任性的思想性格的条件缺乏,此等性质是不易发展起来的。
如果这推论可以成立的话,那么我们很有理由可以这样说,刚愎任性等也像阿谀奉承等的出于不得已。不过阿谀奉承等的出于不自由容易看出,而刚愎自用和任性等的出于不自由不容易看出罢了。实际上他们的思想是受着不能克服的障碍,遇着一件事情不能深入地想,透彻地想,合理地想,遂不得不造成刚愎自用,任性妄为的思想状态。刚愎、任性的人如果一旦被造成虚心能思想的人,他一定能够自由地运用他的思想,从多方面想问题,也能接受合理的意见,不再受旧社会养成他刚愎、任性的因袭因素的束缚,这时候他才真正获得思想上的自由了。
胡思乱想从来没有被认为思想自由,只有常常被斥为梦话、呓语。为禁忌、迷信所束缚的人,我们认他为迷信的人。被落后思想所束缚,为不合理的偏见所束缚的人,我们称为不觉悟的人。因此思想不能从种种不合理的束缚里解放出来,显然,其思想都是不自由的。
思想能跟社会的进步而进步,从封建迷信,落后因素里解放出来,能够科学地想,合理地想,独立地想,创造性地想,发见前人未发见的道理,这是思想的进步,也是思想在增加自由。同样,受教条主义、经验主义、修正主义束缚的人也不是能自由思想的人。但能遵守如前面所说交通规则的人,这是为保护安宁,健康等等所必要,人的群是一个有组织的集体,遵守合理有益的东西,不是自由的妨碍,而是自由的保障,在思想上不愿破坏,却不是一种束缚。自由是需要的,但不能与进步和合理分离,如果把它绝对化,成为自由主义就失掉真正自由的意义。


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