| 吴海发 |
1992-11-30 00:00 |
修辞学史研究的力作——读周振甫著《中国修辞学史》
第8版(副刊)
专栏：品书札记
修辞学史研究的力作
——读周振甫著《中国修辞学史》
吴海发
中国修辞学史的著作，先有新加坡学者郑子瑜先生的《中国修辞学史稿》，次有复旦大学宗延庆、李金苓夫妇的《汉语修辞学史纲》，今又有周振甫先生的《中国修辞学史》。周先生的《中国修辞学史》很有它自己的特点。
周先生提出了一个中国修辞学史体系，这是第一个特点。全书把中国修辞学史分为四个时期，即中国修辞学的开创期、成熟期和发展期、中国修辞学成立和发展期以及中西修辞学结合期。对各个时期划分的依据都作了简明扼要的论述，并列举了各个时期的代表性作者与修辞学著作。为了加强说服力，周先生在树立自己论点的同时，还驳论了那种以现代学者陈望道的《修辞学发凡》为成立期标志的不足。驳论颇有说服力。这就把中国修辞学的发育年龄大大提前了，同时又摆脱了西方修辞学研究模式，为深入研究中国修辞学史迈出了可贵的一步。这个体系既有修辞学史理论，又有积极修辞与消极修辞手法的总结，还有语体风格与篇章手法结构修辞的归纳，显示了这个体系的全方位性与系统性。
周先生把“修辞立其诚”作为衡量修辞成败的唯一标准。这是第二个特点。“修辞立其诚”是经典性论点，出之于《易传》。虽然原文与现在所讲修辞学不完全相同，但后来的学者借用指修辞学，成为中国修辞学的试金石。周先生把“诚”字解说为真实，真事真情，要求辞令合于真实的情意。符合这个“诚”字的修辞是成功的，不符合“诚”字的修辞，即使花俏，也是不可取的。周先生节录了历代有代表性的修辞学著作，都用“修辞立其诚”这个要求来鉴定其成败。周先生认为《礼记》，还有韩愈、柳宗元、苏轼、陈骙等著名作品及作者都经得起这句话的检验。周先生还引录宋代邵博《闻见后录》论白乐天《长恨歌》的一段修辞学说，白诗中有“孤灯挑尽未成眠”一句，写唐明皇夜里用油灯，挑灯芯取亮。邵博说“书生之见可笑耳”。周先生认为唐宫中是燃蜡烛的，不是挑油灯的，所以邵博的论断是正确的，周先生对清代尤侗讲修辞强调“真实性”，十分肯定，原因也在于恪守一个“诚”字。
周著有众多的独立见解，表现在扩大了修辞学的范畴。这是第三个特点。周先生把篇章结构命意谋篇也纳入了修辞学内，不仅如此，他接受钱钟书先生的修辞学说，把博喻、喻之二柄、喻之多边、曲喻、通感等纳入修辞学范畴。他把这些新的修辞格放在中国修辞学史上加以考察，发现它们的运用都已在千岁以上了。周先生按照钱钟书先生的说法，指出《礼记·乐记》中已经出现博喻和通感的例子，生动地说明我国在作品中运用通感手法的历史已经很早了，比起西洋来至少要早800年。
此书还有一个特点就是资料丰富，参考系数极高。书中发掘了历代修辞学说的理论，显示了周先生的学养与功力。80年代出版了郑奠教授等人编的《古汉语修辞资料汇编》，周先生有所借鉴，但是远远不止于此，他从卷帙浩繁的经解、文论、诗话、词话、随笔、评点小说的专著、杂记甚至史书中寻觅修辞理论。引用之后，他作了必要的译释，又作了必要的阐发，言简意赅，点到辄止，为后人研究修辞学史留下可供耕耘的园地。 |
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