烂柯山 [复制链接]

第7版(文化广角)
专栏：

　　烂柯山
叶廷芳
古人云：“山不在高，有仙则名。”此话不假。我国四大佛教圣地之一普陀山、乐山大佛所依之凌云山等，都不算高，只因有“仙”而名扬四海。笔者这里要写的烂柯山，海拔仅１７４米，也是因为有“仙”，成为全国围棋圣地。当然，从科学意义上说，“仙”只是人们的一种想象，实际上是没有的。但若把它作“文化意蕴”解，则就对了。比如烂柯山之所以灵气充盈，就因为它蕴有浓郁的文化内涵。首先它是一个名闻遐迩的美丽传说的诞生地。这则传说已经流传了十来个朝代。早在１５００余年前，我国北魏时代杰出的地理学家、散文家郦道元即将它载入其著名的文学性科学著作《水经注》：
“信安县（即今衢州市）有石室坂，晋时，有民王质，伐木至石室中，见童子四人，弹琴而歌，质因留，倚柯听之，童子以一物如枣核与质，质含之，便不复饥。俄顷，童子曰其归，承声而去，斧柯摧然烂尽。既归，质去家已数十年，亲情凋落，无复向时比矣。”
烂柯山就因此而得名。这则传说后来变奏出“山中方七日，世上已千年”的故事，成为我国文艺创作中一个重要的神话题材。唐代诗人孟郊有诗云：“仙界一日内，人间千岁穷……樵客返归路，斧柯烂从风。”此后还有人拟出仙人弈棋的棋局，并配以曲谱，题为“王质遇仙对弈记”，见于宋人李逸民所编《忘忧清乐集》之中。据说，前几年日本一刊物还予以转载。６０年代初，著名杂文家、书法家邓拓光顾烂柯山后，曾作《烂柯山故事新编》一文，将烂柯故事与现代科学理论相沟通，认为古人已开始懂得地球时间与宇宙时间的相对性。
其次，烂柯山先后激发过历代无数大大小小的骚人墨客的兴味与智慧，留下了大量的诗文和墨宝（包括摩崖石刻、诗刻和碑文）。较远的如谢灵运、孟郊、刘禹锡、陆游、朱熹等，较近的除邓拓外有郁达夫等。陆游在其《游柯山观王质烂柯遗迹》中吟出“千载空余一局存”的咏叹。朱熹甚至还在此山一书院讲过学，并借故事作诗兴叹：“局上闲争战，人间任是非。空教乐樵客，柯烂不知归。”
当然，烂柯山之所以有“神仙”莅临，有名士光顾，归根到底在于其周围风景之优美，其本身形貌之奇特。这里是仙霞岭余脉的末端，向北望去，是空旷开阔的金衢盆地；向南回观，则是无数层峦叠嶂，有层次地向后层层展开，有如画卷。秀丽的乌溪江从崇山峻岭中蜿蜒而出，怀着千般柔情从烂柯山脚下缓缓流过，她令人想起海涅笔下那首动人的歌曲《罗累莱》。可这中国的“罗累莱”——烂柯山，其风光之诱人比起莱茵河上的那个罗累莱恐怕要略胜一筹：你看她腰间那一对上下相叠的巨大的双洞孔，南北穿透；下孔长、宽各３０来米，高８米，称青霞洞，被古人誉为“天下第八洞天”；上孔略窄，洞高不齐，最高处不足一米，故称“一线天”。两洞之间的石梁像是一座大石桥，甚是壮观，故古有“仙桥危石梁”、“虬蟠雾中见”的赞叹。洞北悬崖如削，构成又一险境胜景。
围绕上述洞天奇观，古人建有不少景点作为点缀，有过“柯山八景”之称。可惜随着岁月流逝，大多荡然无存。其中值得一提的是山脊东端的“多雁塔”和西端的“日迟亭”，一个迎旭日，一个挽夕阳，二者朝夕相伴，互为呼应，又仿佛是青霞洞的两名卫士。现在唯一能看到的古建筑是洞南山坡上的一座古寺，建于梁大同七年（５４１年），倾屺后，于宋景德二年（１００５年）在原废墟上重建，曰“柯山石桥寺”，风格类似当地民居，四周有赭红色的围墙，并有葱茏的树木相护。寺前多级石阶下有一池塘，塘边有两棵千年古樟；有一井，刻有“冷泉古井”四字，据传当年苦战衢州的朱元璋曾在此饮马。围墙左边的“通仙门”外，有明代四川巡抚徐可求墓，早已被盗一空，唯墓前标志墓主地位的石人、石马、石羊等物犹存。
较名贵的遗物还有青霞洞西坡的朱熹手迹，那是两棵状如张牙舞爪之龙蟠的千年古松下的一块二尺余长青石板上的石刻：“战龙松”。朱熹与烂柯山涉缘较多是不足为奇的：宋高宗皇帝在金兵追逼下南逃时，随驾南渡的孔子第四十八代孙“衍圣公”在衢州落脚，建造了孔氏家庙。作为“独尊儒术”的倡导者朱熹，自然对衢州格外垂青了。
取名“烂柯山”的地方全国有多处，但“烂柯”典故的真正出处是位于衢州的这座烂柯山。毫不足怪，她如今成了全国围棋的圣地，近年来已先后在这里举行了两次全国围棋比赛。国手云集更使烂柯山风姿增俏，“仙气”频添。随着衢州市经济、文化和旅游事业的迅速发展，烂柯山已越来越成为浙西山水名胜中的一颗璀璨的明珠。