古代相术评介 [复制链接]

第9版(读者之友)
专栏：

古代相术评介
南京大学中国思想家研究中心教授卢央
相术是以人的相貌、体态、气色乃至人的声音、情状作为依据，占测人的贵贱吉凶。根据对于人体不同部位的观测，相术又可分为面相、手相、体相、骨相、音声之相等类别。古代无论中外，各地都产生过大致相似的相术。
古人看相，首先是将传说或历史中特殊人物的形貌体态作为基准，如果占测对象具有圣人或伟人的相貌或体形特征，他的相就贵，反之则贱。此外，也常用各种动物形象作为相人的依据。例如《史记·秦始皇本纪》中载尉缭说秦始皇：“秦王为人，蜂准，长目，鸷鸟膺，豺声，少恩而虎狼心。”秦始皇高鼻梁，长眼睛，胸前像鸷鸟一样突出，声音如豺狼一般，这是凶悍、残忍之相，故说有虎狼之心。
相人术与相六畜有密切的关系。春秋战国时期就有相马名家，其他如相牛、相猪、相狗、相鸡等也很盛行。相人术从相六畜中得到很多启发。从相牛相马中，相士们看到牲畜各有不同的脾性、能力和寿限，这与它相应的形体、骨架、皮表、声音等相关，因而推论人的秉赋、能力、寿限也与各人的体态、形象、声音等相关，从而进一步推出吉凶贵贱。
相术在其发展的同时，即不断受到批判。最早对相术给予直接批判的是荀子。他在《非相篇》中直接指出：“相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶，而心术善，无害为君子也。形相虽善，而心术恶，无害为小人也。君子之为吉，小人之谓凶，故长短、大小、善恶形相，非吉凶也，古人之无有也，学者不道也。”这是说如果人有一副好相貌，但心术不正，仍只是一个小人。若人的相貌和形体并不佳，但心术正派，仍不失为君子。君子就是吉，小人就是凶，而不是形象佳为吉，形象不佳为凶。
晋代的葛洪认为确实有人从体态、形象看出人的品格，但这并不是经常的，也不是必然的。他在《抱朴子外篇·清鉴》中说：“夫貌望丰伟者不必贤，而形器尪（wāng）瘁者不必愚，咆哮者不必勇，淳淡者不必怯。或外候同而周意异，或气性殊所务合。非若天地有常候，山川有定止也。”他同意荀子关于由外候不能断定人之贤愚贵贱吉凶的论点，并指出这与四季气候物候的规律不一样，也不像山川形势那样一目了然。他还进一步指出，对于人的认识能力也不能过分信任，“譬犹眼能察天衢，而不周项领之间；耳能闻雷霆，不能识蚁虱之音也。”看到的形貌体态，或听到的声音言语，未必就能反映人内在的情志或贤愚贵贱。
在相术的发展过程中，相准的和相错了的事例都有，相错的事例更多，但记载的要比相准的事例为少。这是因为相准了的事例比较稀罕，而相不准的事例却引不起人们的注意。《孔氏杂说》中举了许多相错了的事例，并得出结论：“相之不可凭也。”
唐朝皮日休对看相作了辛辣的讽刺。他在《相解》中说：“今之相工言人相者，必曰某相类龙，某相类凤，某相类牛马。某至公侯，某至卿相。是其相类禽兽，则富贵也。噫，立形于天地，分性于万物，其贵者，不过人焉。有真人形而贫贱，类禽兽而富贵哉！将今之人，言其貌类禽兽则喜，真人形则怒。言其行类禽兽则怒，真人心则喜。”由于以动物形象作为看相基准，因而有禽兽之形，才会有特异的相貌，这样使得被相的人喜欢有禽兽之形，反而不喜欢自己仅仅是人形。而与此形成对照的是，人们不喜欢别人说自己的行为像禽兽，而喜欢别人说自己的行为像人。可见一千多年前，相术就已经搅起了这种滑稽的社会心理现象。（附图片）