关于唯心主义在一定条件下起进步作用的问题 [复制链接]

第5版()
专栏：问题讨论

关于唯心主义在一定条件下起进步作用的问题
王树人
我们不提倡唯心主义，但我们提倡给唯心主义以科学的评价。目前，在评价唯心主义的讨论中，提出了唯心主义在一定条件下可以起进步作用的看法，使哲学和哲学史研究中长期被抹煞的一个方面得以重新探讨。这对于给唯心主义以科学评价，恢复哲学史的本来面目，是具有重要意义的。
所谓唯心主义在一定条件下起进步作用，实质上就包含作为哲学形态的唯心主义认识路线，在一定条件下，对于社会历史发展和哲学发展起进步作用。
看起来，既说坚持精神第一性、物质第二性的唯心主义认识路线是错误的，又说它在一定条件下起进步作用，似乎是矛盾的。其实，错误的东西在一定条件下起进步作用，如同恶在历史上曾起过进步作用一样，恰恰是历史发展和哲学发展曲折性的客观表现之一。
最明显的事实是，在马克思主义诞生之前，社会历史领域几乎是完全由唯心主义认识路线统治的。但是，在人类社会发展的进程中，无论是从原始公社过渡到奴隶制，从奴隶制过渡到封建制，还是从封建制过渡到资本主义，种种不同形态的唯心史观确曾起过明显的进步作用。甚至在从资本主义向社会主义的过渡中，作为一种形态的唯心史观的空想社会主义，也曾起过不可抹煞的进步作用。这是因为，同是唯心史观，但在一定历史条件下却呈现出进步与落后、革命与反动的明显区别。在欧洲中世纪之初，随着大民族封建统一国家的形成，原来奴隶制下的多神论，逐渐为一神论所代替。虽然同为神创论的唯心史观，但这时一神论顺乎历史需要，起了进步作用；而多神论则变得落后，从而被淘汰了。后来，随着封建社会的瓦解和资本主义的兴起，神创论又受到人性论的批判和冲击。这时，从人升华到天国的虚幻精神出发，一变而转到从人在尘世的现实精神出发。人所共知，在这个振聋发聩的历史巨变中，正是人性论这种形态的唯心史观，对于把人们从封建主义精神枷锁下解放出来，起了巨大的进步作用。当然，所有这些唯心史观的进步作用都是有局限性的，但它们毕竟起过进步作用，这一点是不能否认的。
在讨论中有的同志认为，可以承认某些唯心主义者、唯心主义体系、唯心主义学派在一定条件下起进步作用，但不可以承认唯心主义在一定条件下起进步作用，否则，据说就会导致承认作为一般的唯心主义认识路线有进步作用，而唯心主义认识路线似乎是不可能起进步作用的。这是一种奇怪的逻辑。按照这种逻辑，当说到唯心主义者、唯心主义体系、唯心主义学派起进步作用时，它们势必没有贯彻唯心主义认识路线；而当说它们贯彻唯心主义认识路线时，它们便无进步作用可言。这是对一般与个别的辩证关系作了机械的割裂。实际情形，正如列宁指出的，“个别一定与一般相联而存在。一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。任何个别（不论怎样）都是一般。任何一般都是个别的（一部分，或一方面，或本质）。”（《列宁全集》第38卷第409页）因此，只要承认唯心主义者、唯心主义体系、唯心主义学派在一定条件下起进步作用，就包括承认一般的唯心主义认识路线在一定条件下起进步作用。反之，如果剔除它们共同的本质属性，它们就不成其为唯心主义者、唯心主义体系、唯心主义学派，也就无所谓承认它们的进步作用。
在讨论中有的同志虽然承认某些唯心主义哲学在一定条件下起进步的政治作用，但又否定这是唯心主义所起的作用，并且批评把进步的政治作用归结为唯心主义所起的作用，是“重新回到哲学与政治等同论”。这又是一种奇怪的逻辑。什么是哲学与政治等同论？我以为主要有两层含义：（一）取消相对独立的哲学研究，把哲学完全变成政治的工具；（二）把哲学上的是非（如唯物与唯心、辩证法与形而上学）与政治上的革命与反动划等号。毫无疑问，对于这种等同论，我们必须坚决反对。但是，在我们批判这种等同论时，能否把哲学固有的政治作用也一并清除呢？能否把承认哲学的政治作用归结为等同论呢？我以为是不可以的。这是因为，每一时代的哲学，除了在哲学发展上起作用，还直接间接在其他方面起作用。在政治方面起作用就是其中之一。这都是哲学史上客观存在的事实。而如实地分析评价哲学的政治作用，也是哲学研究不容忽视的重要方面。就唯心主义（包括唯心主义认识路线）的政治作用而言，它在历史上既有成为没落阶级精神武器的反动作用，也有成为革命阶级精神武器的进步作用。可见，唯心主义在一定条件下所起的政治进步作用，并非从外面附加在唯心主义身上的作用，而是它本身确实起的一种作用。在哲学史研究中，对于这种作用，通过具体分析给以恰当的评价，不但不是哲学与政治等同论，而且是科学评价唯心主义所必需的。
现在，通过摆事实讲道理的讨论，唯心主义在一定条件下起进步作用，已经在哲学界得到越来越广泛的承认。但是，唯心主义何以会起进步作用，仍然是一个有待弄清楚的问题。我以为，要弄清楚这个问题，首先必须清除一种观点。在相当长的时间里，这种观点表现为，把唯心主义简单庸俗地视为不费气力的瞎说。正是在这种观点的影响下，在对唯心主义的哲学研究和批判中，出现了以简单否定代替科学分析的偏向，甚至把唯心主义与政治反动划等号，背离了马克思主义关于具体分析的科学精神。
因此，为了弄清楚唯心主义何以会起进步作用的问题，我们必须以马克思主义具体分析的科学态度，对于唯心主义在哲学发展史中的地位作出比较全面的估价。在讨论中持不同观点的同志都承认，唯心主义是人类认识圆圈（或螺旋）发展过程不可避免的一环。问题是如何正确理解这不可避免的一环。有的同志指出，不能把唯物主义一环与唯心主义一环的地位混为一谈，而必须强调唯物主义认识路线的正确和发挥战斗的唯物主义的作用。所有这些，无疑都是应当肯定的。但是，上述同志认为唯心主义作为“错误的一环”、“一朵不结果实的花”，在哲学发展和社会发展过程中只起阻碍作用。这种观点是值得商榷的。
我认为，说唯心主义是人类认识发展过程“错误的一环”，并不足以说明它只起阻碍作用，不起进步作用。如前所述，在马克思主义产生之前，在不存在唯物史观的社会历史领域里，唯心史观曾起过明显的进步作用。同时，唯心主义也不是完全“错误的一环”，它又是人类认识过程不可避免的一环。这主要包含两层意思。首先是指唯心主义的产生和演变，在人类认识发展过程中有其必然性；其次是指唯心主义在哲学发展过程中除了起阻碍作用外，它作为唯物主义的对立面，还有从反面促进唯物主义发展的作用。而且，从唯心主义本身来看，只能说它是基本或相对的“错误的一环”。因为，它本身还包含有可以批判吸取的合理成分。关于这些合理成分，不少同志的文章已经提出大量例证。现在需要探讨的问题是，唯心主义作为人类认识过程基本“错误的一环”，何以会蕴含合理的成分。
我认为，只要抛弃把唯心主义视为瞎说的庸俗观点，从辩证唯物主义观点出发，就不难看出，唯心主义作为一种哲学形态，象唯物主义一样，也是对世界的种种认识和解释，只不过是一些颠倒的、歪曲的认识和解释。然而，这些颠倒的、歪曲的认识和解释，正如列宁指出的，不过是对认识的某些特征、方面、部分加以片面夸大使之脱离客观实际的结果。
从哲学唯心主义包含歪曲的认识特征、方面、部分来看，就不能说唯心主义在哲学发展中只起阻碍作用。这里，也有两种情形。其一是，以往唯物主义已经提出的认识特征、方面、部分，唯心主义对它们加以歪曲和颠倒，表现了唯心主义对哲学发展的阻碍作用。其二是，唯心主义以歪曲、颠倒的形式提出新的认识特征、方面、部分，则表现了唯心主义对以往哲学的不满足和对哲学新问题的探讨，这是唯心主义对哲学发展起积极作用的表现。这两种情形，在有些唯心主义体系中往往是两方面交织在一起的。显然，要给唯心主义以科学评价，我们就不能只知其一，不知其二。
例如，就德国古典唯心主义同十八世纪法国唯物主义的关系而言，马克思曾指出，德国古典唯心主义的出现和发展，乃是一次富有内容的复辟。就是说，从在哲学发展中，以唯心主义取代唯物主义的地位来看，这是一次唯心主义复辟。但是，从德国古典唯心主义把辩证法引入认识论、发挥了能动性等等来看，它又为哲学发展提出了不少新问题，增添了丰富的新内容。尽管这些新问题和新内容是通过唯心主义认识路线提出来的。其次，德国古典唯心主义对于莱布尼兹—伏尔夫唯心主义的批判，还是德国近代史上一次具有反封建性质的哲学革命。这次哲学革命的意义，正如恩格斯指出的，乃是德国资产阶级革命的导言。这些哲学史上众所周知的事实说明，在某些贯彻唯心主义认识路线的哲学体系和哲学学派那里，唯心主义认识路线具有二重性。
此外，就德国古典唯心主义自身的发展过程而言，也充分说明，唯心主义认识路线的作用在一定条件下具有二重性。
德国古典唯心主义，经历了从康德二元论不彻底的唯心主义到黑格尔彻底唯心主义的发展过程。有的同志指出，黑格尔的唯心主义，“使真理被歪曲”，“使科学变成了神秘的东西”，
“使正确的思想采取了颠倒的形式”等等。其实，不仅黑格尔的唯心主义，而且整个德国古典唯心主义，对于它们所包含的辩证法等等合理成分来说，都具有这种禁锢作用。然而，这只是一方面的事实，另一方面的事实是，伴随着德国古典唯心主义的发展过程，它所包含的辩证法等等合理内核不是减少了，相反，而是越来越丰富，以致在黑格尔那里第一次在历史上提出了比较完整的辩证法纲要。同时，我们还看到，系统的辩证法思想，在德国古典唯心主义之前的法国唯物主义那里，以及在黑格尔之后的唯物主义哲学家费尔巴哈那里，都没有被孕育和发展，而偏偏在德国古典唯心主义那里得到孕育和发展。这个史实，固然不能说明只有唯心主义能够孕育和发展辩证法思想，但是，却雄辩地说明在一定条件下，唯心主义能够孕育和发展辩证法思想。诚然，唯心辩证法是对事物本身辩证法的歪曲和颠倒，不过，唯心辩证法毕竟为唯物辩证法的发展提供了可以借鉴的思想来源。由此可见，在哲学史上，德国古典唯心主义不只对辩证法有禁锢作用的方面，而且有孕育和推动辩证法发展的方面。
因此，说唯心主义本身在人类认识的大树上是一朵“不结果实的花”，这是说，唯心主义终究不能使人们通过它所指示的认识道路走向真理；但是，唯心主义毕竟是一朵精神的花朵，它本身虽然不结果实，但它在一定条件下却能为结果实的花朵提供生长的条件，它在一定条件下能使通向真理道路的唯物主义在内容上吸取某些资料，在形式上也能受到某些巧思的启发。
同时还有必要指出，唯心主义在一定条件下起进步作用，并不限于马克思主义产生之前的历史上的唯心主义流派。那种流行观点，认定马克思主义产生之后出现的所有唯心主义哲学流派一概反动，不起积极作用，也是经不起具体分析的。因为这种观点并不完全符合实际。事实上，在马克思主义产生之后出现的唯心主义流派，除了不少是反动的之外，仍然有些流派为哲学发展提出不少值得注意的新方面和新问题。例如，从逻辑实证主义发展出来的语义学哲学和以皮阿杰为代表的结构主义所作的某些研究，就在哲学中开辟了语言与思维关系的新方面，并把这个问题提得更具体更深刻了。从逻辑实证主义发展出来的另一支派，影响欧美哲学界的经验分析派，在方法论方面也为哲学发展开辟了新方面，提出了新问题，如此等等。虽然这些哲学流派的出发点和归宿都是贯彻精神第一性的唯心主义认识路线，我们必须认清并加以批判；但它们以歪曲甚至完全颠倒的形式在哲学上所开辟的新方面和提出的新问题，对于推动哲学发展，仍然不失为具有一定的积极意义。
总之，根据事实，经过具体分析，肯定唯心主义（包括唯心主义认识路线）在一定条件下起进步作用，并不是颂扬唯心主义，而是尊重实际和科学评价唯心主义所必需的，也是真正批判和克服唯心主义所必需的。因为，要对唯心主义采取战斗的唯物主义态度，就不仅要驳倒唯心主义，宣布其为错误；更重要的事情还在于，要对唯心主义所提出而又作了歪曲的新方面、新问题给予科学的回答，并以此作为丰富和发展马克思主义哲学的手段之一。