大同的佛光笑影 [复制链接]

第8版(副刊)
专栏：名城漫步

　　大同的佛光笑影
卫健民
要是用一个汉字来表达自己对一个城市的总体感受，我便会不假思索地拈出“笑”来代表大同。
大同矿工白齿亮眸的笑是感人的；大同女子玉兰盛开的笑是迷人的，这都说得清，不消说。而云冈石窟那片笑的世界，以及定焦在２０号窟主佛永恒的笑，该怎样来描述、阐释呢？
１０００多年前，北魏迁都平城，好佛的魏帝广立寺院，又选定武州山，开凿石窟。那时佛教这种外来文化传入不久，统治者并没视为“精神污染”而强令拒绝，还带头大兴佛事。从云冈石窟可以看出，这项劳时费力的大工程，是中外文化的大融合，儒释道的大融合，也是汉民族与鲜卑族的大融合。石窟前期的雕像，是印度犍陀罗风格，轮廓悬浮，没有体面之间的关系。后期的雕像，脸部方中见圆，服饰宽衣博带，已趋入中国风格了。在一公里长的窟群观看，目不暇接，叹为观止。那些供养菩萨，东壁弟子，伎乐，飞天，甚至门栱上装饰性的花纹，都像细浪微波似地在你心中涌动，最后悬升起一尊充塞宇宙八荒的笑，疑为启示，恍若答案，费尽猜想解不得。
石窟内佛本生的故事雕像，是宣传教义的形像图画。它告诉人们，当释迦牟尼还是一个菩萨时，还脱不出轮回，还得经过无数次转生。在上一代人的意识中，善恶报应，轮回转生，简直成了他们自愿接纳的真理。这个佛的“生”前事迹展示，大概是适合中国文化的伦理精神，才能生根、传播吧？现代人把“生”看得现实、简单多了。他们不关心自己今生是什么“转”的，也不忧虑来生会“转”为什么。不止佛的教义，所有教义如与生活相背，都会受到排斥和嘲笑。这就是当代文化的特征吧。
北魏都城的百年风流繁华，除了遗留下艺术宝库云冈石窟外，还使大同人学会、承袭了生活的艺术。尘俗的凡人眼中的大同，除了知道铜器、砂锅外，还会加上另一特产——美女。听说旧戏《游龙戏凤》中的李凤姐，《玉堂春》中的苏三，籍贯均是大同，也难说是事出偶然。在过去接二连三的庙会中，大同的女子爱成群站在两街店铺的台阶上，展示自己的绣花鞋，俗称“赛脚”。这种相当现代化的活动，它处鲜见，更成了外地人的口实。
佛灵香火旺，庙会当然就繁多。过去的大同人，好像天天都过节，天天都赶庙会；其红火热闹，一言难尽。我最感兴趣的是，诸多活动中有一项“踩青逛唱”，用现在的语言说就是郊游。游时乘各种形制的马车，携带酒肉饭菜，以及当地特有的火锅。到了有树林的场地后，游人支帐撑伞，先占好各自的地方，才去庙里敬香。野餐时，一个个小火锅燃起来，烟细汽香，杯飞箸舞，多么诱人！现在春秋佳节，我们城里人也背几听罐头，带几张破报纸去郊外野餐，一切都冷生生地，哪里比得上昔日的大同人。“红主腰，红裤带，外穿皮袄敞开怀，腰上别着个大烟袋。”这是描写大同赶车人的歌谣。“踩青逛唱”的压轴戏，就由他们出台，当地叫“插车”，也就是马车竞赛。
大同有佛的庄严法相，有龙的绚丽影壁；大同更有注重当世生活的现代精神。娘子关外的人谈起山西来，至今还认为封闭、保守，但谈起山西辖内的大同，却感到有一股开放的活力，强劲若塞外的大风。
去大同看看吧！看看佛笑，带个火锅回来。
（附图片）
云冈石窟（速写） 刘崇